修行对人品性要求很高，一是起码不笨，二是起码不坏。具备真诚之特质。
再进一步，就是人比较聪明，心地比较好。
更进一步，就是菩萨心肠，英雄气概了。

在修行语境里，这就是上中下士分别。无才无德的，不能算作士。本来也不太寄望于这些人。

古书说得明白：虽至愚小人，得之立跻圣位，是以天机秘惜，不许授之非人

立跻圣域，其实还是半截功夫，没有形神皆妙。不过已达圣域，却德不配位。所以古人教人，是把规矩说透，事实和原理部分掩藏。把一部分不符合资质的人筛出去

规矩始终很清楚，中下法为：
筑基炼己，至一尘不染，万虑皆空，始存神下田。返还童体。
之后即如《修仙辨惑论》所云：
中品丹法，以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火侯，以抱元守一为运用。
夫水仙之道，能出入隐显者也，中士可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。

其规矩《性命圭旨》也说得很清楚：
凡修炼者，先修外药，后修内药。
以外药言之，交感之精，先要不漏，呼吸之气，更要微微，思虑之神，贵在安静。
故悟真篇云：内药还需外药，内通外亦须通。
丹头火熟自然红，温养两作用。
此渐教也，权法也，接中根及下根人。

中上法的规矩也很清楚。
《道德经》：
知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。
[译文]
聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去智巧的锋芒，解脱心思的纷争，收敛智慧的光耀，使其如尘土般朴浊，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

《庄子·大宗师》：
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。”
《庄子·在宥》：
故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
鸿蒙曰：“意！心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘；大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
《庄子•知北游》：
知北游于玄水之上(1)，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若(2)：何思何虑则知道(3)？何处何服则安道(4)？何从何道则得道(5)？”
三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈(6)。
狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言(7)。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”

上法规矩：
挫锐解纷，和光同尘。
堕肢体，黜聪明，离形去智。
徒守无为，而物自化。
无思无虑，无处无服，无从无道。

上法都是纯粹的心性功夫，命功乃是自然发生，清净自然而已。

上法性质也很清楚：
《修仙辨惑论》：
上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住处卧为火候，以清静自然为运用。
夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。
《性命圭旨》：
凡修炼者，先修外药，后修内药。若高上之士，夙植灵根，故不炼外药，便炼内药。
内药无为无方。
而实有外药，有体有用。而实无外药，可以治病，可以长生。久视内药，可以超越，可以出有入无。
以内药言之，炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也，元精固，则交感之精自不泄漏；炼气者，炼元气，补离中之元阴也，元气住，则呼吸之气自不出入；炼神者，炼元神，坎离合体而复乾元，元神凝则思虑之神自然泰定。
大药虽分神气精，三般原是一根生。
凡夫生死如轮转，只因迷却本来心。
心即性也。故即然子日：
本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
此顿教也实法也，接上根人及中根。

上士徒处无为，即可性命皆得。

说完规矩，再说说现实。
中上士于上法，上士点一点，即知方法。因其心地纯朴，智慧过人。成就容易。
中士老师讲解，再加实践，也不会疑惑。
下士理论上也可以实践上法，不过一是不信，二是理解慢。

中下法虽然叫做权法、渐法，其实条件也很苛刻。
不然张三丰真人不会说：“还丹容易，炼己最难”。
心性欲望最难制服。
这才是中下法关键。
即张三丰真人所言：遣欲澄心淡神虑，神仙哪有异功夫。
以为取巧胡为可以过关，其实是骗人骗己。