人究竟是怎么来的？
相信很多人在学习进化论和恩格斯关于“劳动使古猿进化成人”这两个理论的时候，在一个问题上是犯懵的，这个问题就是“人究竟是怎么来的呢？”，唯物史观中讲“劳动使古猿进化成人”说错了吗？达尔文对于人的认识与马克思和恩格斯对于人的认识有什么不同呢？难道仅仅是前者揭示了人的生物性，后者揭示了人的社会性这么简单吗？带着这些问题，展开了以下探讨。
进化论和唯物史观都反对“创造论”，那么创造论、进化论以及唯物史观究竟存在着怎样的区别和联系呢？我想这一点是一直困扰许多马克思主义初学者的，下面我就这个问题展开了一些分析和探讨，希望能帮助一些朋友解开这个困惑。
经典的进化论是由达尔文和华莱士两个人共同提出了的解释物种产生的一般原理的学说，在提出之初，这个学说是受到主流学术界的反对的，因为这严重挑衅了当时基督教思想统治下的欧洲民众。此外，由于证据上的不足以及经典进化论自身的一些不足导致了进化论长时间受到种种非议。近代对于进化论提供较多说服力的学科主要是系统古生物学和分子生物学，前者对于古生物化石的复原和归类在物种的过渡形态方面为进化论提供了充足的证据，而后者则是在微观的角度揭示了物种进化的遗传学规律。现在我们所说的“进化论”实际上指的是经过现代生物科学发展之后形成的进化理论，而非达尔文的经典进化论，经典进化论的许多不足之处已经被解决了，但不是完全解决，例如“C值悖论”是现代进化论尚未解释清楚的问题。关于进化论，归纳起来，主要有一下几个特点：
⒈进化论的研究对象是物种；
⒉进化论的研究内容是物种的形成及变化；
⒊进化论是反对创造论的；
⒋进化论的立场是自发的唯物主义；
⒌进化论的研究方法有的时候是形而上学有的时候是唯物辩证法。
进化论的确揭示了人这个物种形成的过程，然而进化论并没有进一步地揭示人类社会的特殊性，充其量只是将人类社会看成是稍复杂的“群居动物”来看待。“人能动地改造自然界的实践活动”这一特点，在进化论里被简单地看成是与其他动物活动并无质的差别的事实了。因此在进化论里，人类社会的发展仅仅被解释成无意识的自然力量选择淘汰的结果，实际上这就等于将人类社会发展的推动力转移到了人类社会的外部，因此根本上是机械论的。人类在劳动中产生的语言、工具及劳动产品及一切生产力因素，在进化论里是完全被忽视甚至是错误解读的。
那么“创造论”指的又是什么呢？有的人认为创造论指的就是“神创论”，这其实是不准确的，实际上创造论包括了神创论及其他形式的创造论。承认人是由上帝创造的，这便是神创论，那么不承认人是由上帝创造的难道就一定不是创造论吗？不是！凡是那些把精神、思想或意识说成人类社会形成地根本推动力的理论都是创造论。因此神创论其实就是朴素的唯心史观，而唯心史观只不过是系统化的创造论而已。关于创造论，主要有以下几个特点：
⒈创造论是从人类社会的外部寻找人类社会形成发展的推动力，这种推动力有的时候被他们称为“上帝”，有的时候被他们称为“世界理性”，有的时候被他们称为“自我意识”，有的时候被他们称为“超意志”；
⒉创造论的立场是自发或者自觉的唯心主义；
⒊创造论的研究方法是形而上学或者是唯心辩证法；
4.创造论归根结底是从世界的外部寻找世界发展的原因。
尽管唯物史观和进化论同样都是反对创造论和神创论，然而经典进化论由于对它的研究对象缺乏特殊性的区分，致使很多经典进化论支持者在面临人类社会这个特殊的对象时难免会陷入唯心史观中，这是唯物史观诞生之前哲学界的普遍观点。唯物史观是马克思和恩格斯将人类社会单独拎出来加以分析所形成的理论，马克思和恩格斯表述唯物史观的著述主要有马克思的《黑格尔法哲学批判》、《神圣家族——对批判的批判所作的批判》以及恩格斯的《家庭、私有制及国家的起源》等。关于唯物史观，归纳起来，主要有以下几个特点：
⒈唯物史观的研究对象是人类社会或者说是社会化了的人；
⒉唯物史观研究的内容是人类社会的形成和发展的一般规律；
⒊唯物史观也反对创造论，但它不仅反对“神创论”，而且反对一切形式的唯心史观。
⒋唯物史观的立场是自觉的唯物主义；
⒌唯物史观的研究方法是唯物辩证法。
人，究竟是如何来的？
朴素的创造论，也即神创论认为人是上帝创造的。古时候，几乎全世界各地的每一个民族都有一套关于神创论的传说。渐渐地，人们开始对这种说法产生了怀疑，直至进化论的诞生将这种怀疑推上了高潮，然而进化论诞生的时期生物科学并不发达，尤其是关于人的生物科学还处在萌芽阶段，这就导致人们把进化论的思想硬套在人类社会上。于是进化论只是给出了一个十分草率的答案：
人是由古猿进化而来的。
古猿进化成人仅仅是物种层面上的变化吗？如果用这种理论解释人的来源，和用这种理论解释猫阿狗阿的有什么分别呢？这能够揭示人的本质吗？很显然是不能的，它只不过说出了一切生物物种共有的特征。
对于人是由古猿进化来的这个结论，人们不禁要问：“人究竟是如何从古猿进化来的呢？”，不从实际中研究人类社会的哲学家们必然会由此走进哲学唯心主义的泥沼中，他们试图寻找这种促使古猿过渡到人的原因，他们找到了思想、理性、爱、利己主义、法、道德、信仰等一大堆抽象的东西。很明显，我们看看这些哲学唯心主义者们找到的都是些什么呢？没错，正是社会意识。而唯物史观找到的却是：劳动实践，这是实实在在的物质运动变化的过程。
“劳动使古猿进化成人！”，单纯的物种演进并不能充分地解释人类社会的起源。人类社会的形成、发展和变化绝不仅仅是人作为一个物种遗传变异的结果，而是不断地进行劳动实践的结果。“狼孩”的事件使我们知道，当一个人类的婴儿出生之后直接放于野外，不进行任何劳动实践，长大后和野生动物并没有什么分别，只不过看起来像个人的样子，其实行为和习性完全变得跟野生动物一样。进化论只能解释人作为一个生物物种的形成过程，它绝不能解释人类社会形成的过程。
谈到这里，你懂了吗？
相信很多人在学习进化论和恩格斯关于“劳动使古猿进化成人”这两个理论的时候，在一个问题上是犯懵的，这个问题就是“人究竟是怎么来的呢？”，唯物史观中讲“劳动使古猿进化成人”说错了吗？达尔文对于人的认识与马克思和恩格斯对于人的认识有什么不同呢？难道仅仅是前者揭示了人的生物性，后者揭示了人的社会性这么简单吗？带着这些问题，展开了以下探讨。
进化论和唯物史观都反对“创造论”，那么创造论、进化论以及唯物史观究竟存在着怎样的区别和联系呢？我想这一点是一直困扰许多马克思主义初学者的，下面我就这个问题展开了一些分析和探讨，希望能帮助一些朋友解开这个困惑。
经典的进化论是由达尔文和华莱士两个人共同提出了的解释物种产生的一般原理的学说，在提出之初，这个学说是受到主流学术界的反对的，因为这严重挑衅了当时基督教思想统治下的欧洲民众。此外，由于证据上的不足以及经典进化论自身的一些不足导致了进化论长时间受到种种非议。近代对于进化论提供较多说服力的学科主要是系统古生物学和分子生物学，前者对于古生物化石的复原和归类在物种的过渡形态方面为进化论提供了充足的证据，而后者则是在微观的角度揭示了物种进化的遗传学规律。现在我们所说的“进化论”实际上指的是经过现代生物科学发展之后形成的进化理论，而非达尔文的经典进化论，经典进化论的许多不足之处已经被解决了，但不是完全解决，例如“C值悖论”是现代进化论尚未解释清楚的问题。关于进化论，归纳起来，主要有一下几个特点：
⒈进化论的研究对象是物种；
⒉进化论的研究内容是物种的形成及变化；
⒊进化论是反对创造论的；
⒋进化论的立场是自发的唯物主义；
⒌进化论的研究方法有的时候是形而上学有的时候是唯物辩证法。
进化论的确揭示了人这个物种形成的过程，然而进化论并没有进一步地揭示人类社会的特殊性，充其量只是将人类社会看成是稍复杂的“群居动物”来看待。“人能动地改造自然界的实践活动”这一特点，在进化论里被简单地看成是与其他动物活动并无质的差别的事实了。因此在进化论里，人类社会的发展仅仅被解释成无意识的自然力量选择淘汰的结果，实际上这就等于将人类社会发展的推动力转移到了人类社会的外部，因此根本上是机械论的。人类在劳动中产生的语言、工具及劳动产品及一切生产力因素，在进化论里是完全被忽视甚至是错误解读的。
那么“创造论”指的又是什么呢？有的人认为创造论指的就是“神创论”，这其实是不准确的，实际上创造论包括了神创论及其他形式的创造论。承认人是由上帝创造的，这便是神创论，那么不承认人是由上帝创造的难道就一定不是创造论吗？不是！凡是那些把精神、思想或意识说成人类社会形成地根本推动力的理论都是创造论。因此神创论其实就是朴素的唯心史观，而唯心史观只不过是系统化的创造论而已。关于创造论，主要有以下几个特点：
⒈创造论是从人类社会的外部寻找人类社会形成发展的推动力，这种推动力有的时候被他们称为“上帝”，有的时候被他们称为“世界理性”，有的时候被他们称为“自我意识”，有的时候被他们称为“超意志”；
⒉创造论的立场是自发或者自觉的唯心主义；
⒊创造论的研究方法是形而上学或者是唯心辩证法；
4.创造论归根结底是从世界的外部寻找世界发展的原因。
尽管唯物史观和进化论同样都是反对创造论和神创论，然而经典进化论由于对它的研究对象缺乏特殊性的区分，致使很多经典进化论支持者在面临人类社会这个特殊的对象时难免会陷入唯心史观中，这是唯物史观诞生之前哲学界的普遍观点。唯物史观是马克思和恩格斯将人类社会单独拎出来加以分析所形成的理论，马克思和恩格斯表述唯物史观的著述主要有马克思的《黑格尔法哲学批判》、《神圣家族——对批判的批判所作的批判》以及恩格斯的《家庭、私有制及国家的起源》等。关于唯物史观，归纳起来，主要有以下几个特点：
⒈唯物史观的研究对象是人类社会或者说是社会化了的人；
⒉唯物史观研究的内容是人类社会的形成和发展的一般规律；
⒊唯物史观也反对创造论，但它不仅反对“神创论”，而且反对一切形式的唯心史观。
⒋唯物史观的立场是自觉的唯物主义；
⒌唯物史观的研究方法是唯物辩证法。
人，究竟是如何来的？
朴素的创造论，也即神创论认为人是上帝创造的。古时候，几乎全世界各地的每一个民族都有一套关于神创论的传说。渐渐地，人们开始对这种说法产生了怀疑，直至进化论的诞生将这种怀疑推上了高潮，然而进化论诞生的时期生物科学并不发达，尤其是关于人的生物科学还处在萌芽阶段，这就导致人们把进化论的思想硬套在人类社会上。于是进化论只是给出了一个十分草率的答案：
人是由古猿进化而来的。
古猿进化成人仅仅是物种层面上的变化吗？如果用这种理论解释人的来源，和用这种理论解释猫阿狗阿的有什么分别呢？这能够揭示人的本质吗？很显然是不能的，它只不过说出了一切生物物种共有的特征。
对于人是由古猿进化来的这个结论，人们不禁要问：“人究竟是如何从古猿进化来的呢？”，不从实际中研究人类社会的哲学家们必然会由此走进哲学唯心主义的泥沼中，他们试图寻找这种促使古猿过渡到人的原因，他们找到了思想、理性、爱、利己主义、法、道德、信仰等一大堆抽象的东西。很明显，我们看看这些哲学唯心主义者们找到的都是些什么呢？没错，正是社会意识。而唯物史观找到的却是：劳动实践，这是实实在在的物质运动变化的过程。
“劳动使古猿进化成人！”，单纯的物种演进并不能充分地解释人类社会的起源。人类社会的形成、发展和变化绝不仅仅是人作为一个物种遗传变异的结果，而是不断地进行劳动实践的结果。“狼孩”的事件使我们知道，当一个人类的婴儿出生之后直接放于野外，不进行任何劳动实践，长大后和野生动物并没有什么分别，只不过看起来像个人的样子，其实行为和习性完全变得跟野生动物一样。进化论只能解释人作为一个生物物种的形成过程，它绝不能解释人类社会形成的过程。
谈到这里，你懂了吗？
