原文
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。
注释
（1）爰：于是。风姓：指伏牺，伏牺为风姓。
（2）暨：及、到。
（3）玄圣：前圣，指伏牺等人。
（4）素王：指孔子。古代称有帝王之道而无其位的人为素王。
（5）道心：指自然之道的基本精神。这个“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”。
（6）取象：取法。
（7）问数乎蓍龟：从蓍草和龟甲中去求知定数，指占卜吉凶。数，命运，占卜认为命运的吉凶和一定的数有关。蓍，草名，古代用它的梗来占卜吉凶。龟，龟甲，古代在龟甲上钻孔再烧，看它的裂纹来卜吉凶。
（8）经纬：经线和纬线纵横交织，指治理。区宇：区域空间，指疆土、国家。
（9）弥纶：弥合经纶，有包举、综合、整理、阐明的意思。彝宪：常法。彝，常；宪，法。
（10）辉：作“挥”。
（11）彪炳：光彩鲜明。彪，虎纹；炳，光明。
译文
从伏牺到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。

很强

《文心雕龙》源自

无题（一）
三日前山中的一道小水，
掠过你一丝笑影而去的，
今朝你重见了，揉揉眼睛看
屋前屋后好一片春潮。
百转千回都不跟你讲，
水有愁，水自哀，水愿意载你
你的船呢？船呢？下楼去！
南村外一夜里开齐了杏花。
卞之琳的《无题》之佳，应是无以复加的。这诗是中国传统的爱情无题诗，从组诗的诗思运行上看，从第一章出发，“期望你来”，到第二章的“期望你出去”，第三章的“分离”，第四章的“相聚、别离、相见”，第五章“分离”，章章相连，有条不紊，构思极为严谨。在卞之琳的《无题》中，处处都充满着对爱情本身的预见性和自知性。我想就《无题》（一）来分析说明这一点。正如后来诗人在《〈雕虫纪历〉自序》中坦言：“在一般的儿女交往中有一个异乎寻常的初次结识，显然彼此有相通的‘一点’。由于我的矜持，由于对方的洒脱，看来一纵即逝的这一点，我以为值得珍惜而只能任其消失的一颗朝露罢了。不料事隔三年多，我们彼此有缘重逢，就发现这竟是彼此无心或有意共同栽培的一粒种子，突然萌发，甚至含苞了。我开始做起了好梦，开始私下深切感受这方面的悲欢。隐隐中我又在希望中预感到无望，预感到这还是不会开花结果。仿佛作为雪泥鸿爪，留个纪念，就写了《无题》等这种诗。”
说诗人对爱情冷暖自知，从意象的选择和意境的自觉营造也能说明问题。诗人所选择的水和船并从中营造的意境很能说明诗人是有预见并且自知的。一开始，诗人就说“三日”，已让山前的“小水”变“春潮”了，诗人很明白自己的心情，爱情已经萌生并且蓬勃发展，他知道女主人公“揉揉眼睛看”就能看到。但看到了又能代表什么呢？也许对方只是当一个美丽风景欣赏一下便罢了，因此诗人开始想比较直接的表达他的情思了。可是，正如他自己所说的他是“矜持”的，反射到诗里便是“百转千回都不跟你讲”。但果真不愿意讲吗？不愿意讲什么呢？诗人马上接下去说“水有愁，水自哀，水愿意载你”，是啊，水的自愁自哀自愿，对方可曾了解？我们不知道女主人公是否了解，但我们很清楚诗人是自知的。卞之琳的诗象征手法的运用是很常见的，又往往写得艰深晦涩，并非一下子可以读懂，而诗人在这里用这样浅白近乎直抒胸臆的方式表达其情感，是很难得的。这都缘于诗人对自身爱情的预见性和自知性。再接下去的这句就很值得玩味了：“你的船呢？船呢？下楼去！”这里的“你”很令人糊涂。先看这里的“你”到底指的是谁，是诗人

《人间词话》节选
词中少陶渊明诗、薛收赋气象
【原文】
昭明太子①称陶渊明②诗“跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之与京”③。王无功④称薛收⑤赋“韵趣高奇，词义晦远。嵯峨萧瑟，真不可言”⑥。词中惜少此二种气象，前者唯东坡，后者唯白石⑦，略得一二耳。
【注释】
①昭明太子：即萧统，字德施，小字维摩，南兰陵（今江苏省常州西北）人。南朝梁武帝太子，未及即位而去世，谥昭明，世称昭明太子。南朝梁文学家。曾编选周代以迄梁朝诗文总集成《文选》三十卷，其创作由后人辑为《昭明太子集》。
②陶渊明：即陶潜，字元亮，别号五柳先生，私谥靖节，入宋后始改名为“潜”，浔阳柴桑（今江西九江)人。著有《陶渊明集》。
③“跌宕”四句：出自南朝萧统《陶渊明集·序》：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语实事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？”
④王无功：即王绩，字无功，号东皋子，绛州龙门（今山西省河津县）人。被称为“唐代第一位诗人”，著有《王无功集》五卷。
⑤薛收：字伯褒，河东汾阴（今山西省万荣西）人。隋诗人薛道衡之子，唐初文学家。著有《文文集》十卷。
⑥“韵趣”四句：出自初唐诗人王绩《王无功集》卷下《答冯子华处士书》。所称薛收赋，系《白牛溪赋》。
⑦白石：即姜夔，字尧章，号白石道人，饶州鄱阳（今江西省波阳）人。南宋词人、音乐家。著有《白石道人诗集》《白石道人诗说》《续书谱》等。词集名《白石道人歌曲》，今存八十四首。

《人间词话》节选
词之雅郑，在神不在貌
【原文】
词之雅郑①，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美成②，便有淑女与娼伎之别。
【注释】
①雅郑：雅与郑是对举，古时是指正声和粗俗之音。这里是辨词风之意。
②美成：即周邦彦，字美成，自号清真居士，钱塘（今浙江省杭州）人，北宋词人。词集名《清真集》，一名《片玉词》，存词二百余首。

《人间词话》节选
周邦彦词创调之才多，创意之才少
【原文】
美成深远之致不及欧、秦①。唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者。但恨②创调之才多，创意之才少耳。
【注释】
①欧、秦：指欧阳修、秦观。
②恨：遗憾。这里是指周邦彦具有高超的艺术表现技巧，却缺乏创造深厚意境的才能。

《人间词话》节选
辛弃疾咏月词
【原文】
稼轩中秋饮酒达旦，用《天问》①体作《木兰花慢》以送月曰：“可怜今夕月，向何处、去悠悠。是别有人间，那边才见，光景东头。”②词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。
【注释】
①《天问》：屈原《楚辞》中的名篇，就天地、自然、灵异、人文等疑难一气问了一百七十多个问题，是屈原浪漫主义的代表作之一。题目为“天问”，大概是因为天的地位尊崇，不可“问天”，只能“天问”。
②“可怜”五句：出自南宋词人辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦，客谓：前人诗词，有赋待月，无送月者。因用〈天问〉体赋》：“可怜今夕月，向何处、去悠悠。是别有人间，那边才见，光景东头。是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋。飞镜无根谁系，姮娥不嫁谁留。谓经海底问无由。恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沉浮。若道都齐无恙，云何渐渐如钩。”

《人间词话》节选
史达祖、周邦彦词品
【原文】
周介存谓：“梅溪①词中，喜用‘偷’字，足以定其品格。”②刘融斋谓：“周旨荡而史意贪”③，此二语令人解颐④。
【注释】
①梅溪：即史达祖。
②“梅溪”三句：出自清代词论家周济《介存斋论词杂著》：“梅溪甚有心思，而用笔多涉尖巧，非大方家数，所谓一钩勒即薄者。梅溪词中，喜用‘偷’字，足以定其品格矣。”
③“周旨荡”句：出自清代词论家刘熙载《艺概·词曲概》：“周美成律最精审，史邦卿句最警炼，然未得为君子之词者，周旨荡而史意贪也。”
④解颐：开颜而笑。颐，面颊。