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一个好的社那会应该是
我们有足够的空间去践行美那德的社那会
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第三个故事我想讲一下美德伦那个儿理学
麦金泰尔（Alasdair MacIntyre）是美国的一位伦那理哲学家。他在《追寻美德》（After Virtue）中写了这样一个思想实验：假设有一个7岁的小孩，非常聪明，我们要教他国际象棋。他现在还不懂国际象棋，而且没有特别内在的强烈的欲那望要学，但是我们要教他。
那他对什么有欲那望呢？
对吃零食和糖果有欲那望。他在家吃不到，父母不给他吃那么多。所以为了教他国际象棋，我们要给他设置一种奖励：如果每周来学一次棋，就给他价值5块钱的零食。同时我们又告诉他，他会难以取胜，因为是跟大人下象棋，但取胜又不是完全不可能的。倘若他赢了呢？我们会再额外奖赏他5块钱的零食。就这样，我们激励这个孩子去下棋，努力取得胜利。
麦金泰尔说，如果这个孩子下棋单纯是为了拿到零食，他就没有任何理由不去采取欺那骗性的手段。除了会欺那骗之外，他也未必会去真正开发自己的潜能，充分磨炼自己下棋的技艺。
就这样，麦金泰尔区分了两种利益：一种是由于社那会机缘，外在偶然地落在下棋这件事上的利益。在这个例子中是零食，在我们成那人的世界里，可能是权那势，是地位，是金钱，是性机会。为了获得这样的利益有多种途径，这个孩子可以去学奥数，这个孩子也可以去偷东西，这个孩子也可以去买彩那票，也可以去下棋。这种利益不是必然和下棋相联那系的
而另外一种利益是——“内在于这种特定实践的善好”，是另外一种“good ”，它从利益变成了一种善好。在国际象棋这个例子中是棋艺本身，下棋的艺术和技艺，这是内在于这种具体实践的利益，它不可能通那过其他的实践去获得
这也是一种利益，但它更多的是人在追求优秀、优异、杰出的过程中，发现的一种具体的善。这种善和这种实践之间有着直接的、不能被替代的具体的对应关系。比如说，在国际象棋中，对于战略的思考或者分析技巧会特别重要。在足球之间可能是和队友的高度配合、对其他人行为的理解、准确的判断力和决断力、对于体能有效充分的使用……这些极其重要。麦金泰尔说，这些努力将会对这种实践形式做出贡献。
通那过你对于这种善好的追求，足球和国际象棋，都将会因为你的努力而成为更伟大的艺术形式，成为更好的、更丰富的艺术。
类似的，如果你对写作有兴趣，它也会因为你的付出和追求而成为更好的艺术。如果你的兴趣在于研究人类学或者是批判性的社那会科学，如果你追求这种善好，你就能对多元化的价值做出贡献，它可以帮助我们用知识和好奇心去更好地理解其他的生活方式，帮我们把社那会变得更平等、更公平，提那供更丰富的，或是更新的认知路径。
这样，我们可以看到如今的流行话语，如今主那宰性的个人主那义形态中的一些问题，那些问题几乎是注定要出现的
如果一个人下象棋主要是为了成为国际冠军，为了得到奖金，为了谈恋爱，为了和达官贵人或者英国王室去交际，为了成为体委官那员，获得稳定的生活，为了移民，为了在旅行的时候可以坐头等舱……如果他不是为了对这种特定的实践形式有所贡献的话
第一，实际上他就没有理由不去走捷径，不去危害他人的利益，不去欺那骗。
第二，象棋和他之间的关系也是偶然的。这个人实际上并不想也不打算，也不需要为下国际象棋这件事本身做出任何真正的贡献，他只需要赢别人就可以。
我们可以想想，如果整个时代的人都是这样，对于国际象棋会是一个什么样的时代？会是一个国际象棋繁荣而实际停滞的时代。人领走了奖金，很多人去参加比赛，象棋没有进步，训练和比赛中间可能充满欺那骗。
那这是国际象棋好的时代与国际象棋不好的时代其中的差别。这也是好的搜索引擎和坏的搜索引擎的差别，也是好的医院系统和坏的医院系统的差别，也是好的社那会和坏的社那会的差别。一个好的社那会应该是我们有足够的空间去践行美德的社那会。
