近日读到金性尧先生关于关羽的文章，觉得后人对祖先的美化和世人对关羽的神化，在一些做法上有异曲同工之妙。
金先生的《关羽之谥》说:关羽则追谥“壮缪”，缪非美谥，因而引起后人纷纷议论，有的感到奇怪，蜀汉何以给他这个谥法？有的以为缪与穆通，穆为美谥。这是因为后人已把关羽偶像化了，已被尊为关帝关圣了，觉得这样的谥法不应用在关羽身上，也有些抱不平的意思。孙承泽《春明梦余录》卷二十二云:“公于后主景耀三年追谥壮缪侯。宋徽宗崇宁元年，追封忠直公。大观二年，加封武安王。宣和二年，又封义勇武安王。高宗建炎二年，加封壮缪武安王。淳熙十四年，加封为英济王。敕曰:‘生立大节，与天地而并传，殁为明神，并古今而不朽。可特封壮缪义勇武安王。’本朝万历四十二年秋，奉旨晋封三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣大帝真君。”这里可以看出，对关羽封号的升格，始于北宋末期，但壮缪之谥仍未更改，徽宗虽崇道教，但尚未将关羽染上道教色彩，至万历时则成为道教人物。但在南朝时，关羽又已成为佛教的伽蓝神，所以有些关羽塑像，就很像伽蓝神。其实如真的出于尊敬，则以伏魔大帝、天尊、伽蓝神等封云长，恰巧倒是亵渎，如孔子所谓怪力乱神。云长的生平大节，恐还是始终忠于故主的国士之风。清人用兵，颇得力于《三国演义》，尤崇拜关羽，玉泉显灵之说，明清士大夫亦所乐道。王氏《东华录》乾隆四十七年十一月上谕云:“关帝当时力扶炎汉，志节凛然，乃史臣所谥，并非佳名，陈寿又于蜀汉有嫌，所撰《三国志》，多有私见，遂亦不为论定，岂得为公？从前世祖章皇帝曾经降旨，封为忠义神武大帝，以褒扬盛烈。朕复于乾隆三十二年降旨加灵佑二字，用示尊崇。夫以神之义烈忠诚，海内咸知敬礼，而正史犹存旧谥，阴寓讥评，非所以传信万世。今当钞录《四库全书》，不可相沿旧习，所有志中关帝之谥，应改为忠义。第本传相沿日久，民间所行必广，自属难于更易，着交武英殿将此旨刊载卷末，用垂久远。其官版及内府陈设书籍，并着改刊此旨，一体增入。钦此。”易代改谥，本亦寻常，有的由美谥改为丑谥（如秦桧），但已著录在正史上的原谥，怎么能够擅改？这其实是乾隆君臣的无知妄作，如同暴发户的增饰古玩。
而《关羽的神化之路》说:杜甫《奉寄章十侍御》有“湘西不得归关羽”句，犹直呼其名，宋人注云“此人所讳者”，可见唐人对关羽并不尊敬。李白到过关羽军威所播的荆襄等地区，就没有咏关羽的诗。……关羽爱读《左传》，却不喜士大夫，而士大夫却竞相谀颂夸饰，例如他的生年，正史上未载，至今尚不知道他被袭杀时是几岁，但袁中道《珂雪斋集》卷六，有题为《五月十三日玉泉道中此日为关公诞日》的诗，居然连他的生日也知道了。钱谦益还编刻过《汉寿亭侯关公全集》，关羽何曾写过什么文字？据钱氏说，因“辛丑盗役之来，突遭焚如，赖关公之灵佑，得以不死”，于是觉得“辛丑八十以还之年，皆非大帝所赐乎。此不肖发愿厘正大帝集，以仰答神庥者所以不容一日缓”。（《致周亮工书》）牧斋原不失为通儒，这件事似欲与三家村学究、玄妙观老道争胜，实在令人骇怪。冒辟疆在与董小宛避兵祸时，也屡求关羽护佑，皆见关帝的魔力足以惑通儒名士。
读金性尧先生的这些关于世人神化关羽的文字，不禁想到后人对祖先的美化现象。关羽的神化，当是始于北宋，而家谱修撰的盛行，也是始于北宋，对某远祖的推崇，也多2是始于北宋。关羽是被逐渐神化，被一步步抬上神坛的，而祖先的美化、宗族的古老世系，也是“累层地造成的”（借用顾颉刚先生的说法）。统治者为了维护关羽的名声，不惜篡改流传一千多年的正史中的关羽谥号，而后人为了美化祖先，对原有谱谍中前人关于祖先的记述，不是述而不作、一仍旧贯，而树上开花、故事新编，请子虚草创之，乌有先生讨论之，亡是公修饰之，贾雨村润色之，为祖先升官进爵等等，使祖先显得高大上。关羽的生年、生日、寿年本来无从稽考，著述文字也没有听说，不过到后来通通齐备了，某远祖或某些远祖的生卒年、生日、著述，旧谱不载，而新谱书言之凿凿，不知是想当然、莫须有所得，还是梦笔、穿越所得。
如果问关羽被神化、祖先被美化得“其生也荣，其死也哀”，或者生时伟大死后光荣，他们在天之灵或泉下有知，会作何感想，那风乍起吹皱一池春水干卿何事。况且盛名之下，岂容他人呱噪，不须多言，有诗为证:死后是非谁管得，满村听说关云长，平生不解藏人善，到处逢人说祖先。
金先生的《关羽之谥》说:关羽则追谥“壮缪”，缪非美谥，因而引起后人纷纷议论，有的感到奇怪，蜀汉何以给他这个谥法？有的以为缪与穆通，穆为美谥。这是因为后人已把关羽偶像化了，已被尊为关帝关圣了，觉得这样的谥法不应用在关羽身上，也有些抱不平的意思。孙承泽《春明梦余录》卷二十二云:“公于后主景耀三年追谥壮缪侯。宋徽宗崇宁元年，追封忠直公。大观二年，加封武安王。宣和二年，又封义勇武安王。高宗建炎二年，加封壮缪武安王。淳熙十四年，加封为英济王。敕曰:‘生立大节，与天地而并传，殁为明神，并古今而不朽。可特封壮缪义勇武安王。’本朝万历四十二年秋，奉旨晋封三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣大帝真君。”这里可以看出，对关羽封号的升格，始于北宋末期，但壮缪之谥仍未更改，徽宗虽崇道教，但尚未将关羽染上道教色彩，至万历时则成为道教人物。但在南朝时，关羽又已成为佛教的伽蓝神，所以有些关羽塑像，就很像伽蓝神。其实如真的出于尊敬，则以伏魔大帝、天尊、伽蓝神等封云长，恰巧倒是亵渎，如孔子所谓怪力乱神。云长的生平大节，恐还是始终忠于故主的国士之风。清人用兵，颇得力于《三国演义》，尤崇拜关羽，玉泉显灵之说，明清士大夫亦所乐道。王氏《东华录》乾隆四十七年十一月上谕云:“关帝当时力扶炎汉，志节凛然，乃史臣所谥，并非佳名，陈寿又于蜀汉有嫌，所撰《三国志》，多有私见，遂亦不为论定，岂得为公？从前世祖章皇帝曾经降旨，封为忠义神武大帝，以褒扬盛烈。朕复于乾隆三十二年降旨加灵佑二字，用示尊崇。夫以神之义烈忠诚，海内咸知敬礼，而正史犹存旧谥，阴寓讥评，非所以传信万世。今当钞录《四库全书》，不可相沿旧习，所有志中关帝之谥，应改为忠义。第本传相沿日久，民间所行必广，自属难于更易，着交武英殿将此旨刊载卷末，用垂久远。其官版及内府陈设书籍，并着改刊此旨，一体增入。钦此。”易代改谥，本亦寻常，有的由美谥改为丑谥（如秦桧），但已著录在正史上的原谥，怎么能够擅改？这其实是乾隆君臣的无知妄作，如同暴发户的增饰古玩。
而《关羽的神化之路》说:杜甫《奉寄章十侍御》有“湘西不得归关羽”句，犹直呼其名，宋人注云“此人所讳者”，可见唐人对关羽并不尊敬。李白到过关羽军威所播的荆襄等地区，就没有咏关羽的诗。……关羽爱读《左传》，却不喜士大夫，而士大夫却竞相谀颂夸饰，例如他的生年，正史上未载，至今尚不知道他被袭杀时是几岁，但袁中道《珂雪斋集》卷六，有题为《五月十三日玉泉道中此日为关公诞日》的诗，居然连他的生日也知道了。钱谦益还编刻过《汉寿亭侯关公全集》，关羽何曾写过什么文字？据钱氏说，因“辛丑盗役之来，突遭焚如，赖关公之灵佑，得以不死”，于是觉得“辛丑八十以还之年，皆非大帝所赐乎。此不肖发愿厘正大帝集，以仰答神庥者所以不容一日缓”。（《致周亮工书》）牧斋原不失为通儒，这件事似欲与三家村学究、玄妙观老道争胜，实在令人骇怪。冒辟疆在与董小宛避兵祸时，也屡求关羽护佑，皆见关帝的魔力足以惑通儒名士。
读金性尧先生的这些关于世人神化关羽的文字，不禁想到后人对祖先的美化现象。关羽的神化，当是始于北宋，而家谱修撰的盛行，也是始于北宋，对某远祖的推崇，也多2是始于北宋。关羽是被逐渐神化，被一步步抬上神坛的，而祖先的美化、宗族的古老世系，也是“累层地造成的”（借用顾颉刚先生的说法）。统治者为了维护关羽的名声，不惜篡改流传一千多年的正史中的关羽谥号，而后人为了美化祖先，对原有谱谍中前人关于祖先的记述，不是述而不作、一仍旧贯，而树上开花、故事新编，请子虚草创之，乌有先生讨论之，亡是公修饰之，贾雨村润色之，为祖先升官进爵等等，使祖先显得高大上。关羽的生年、生日、寿年本来无从稽考，著述文字也没有听说，不过到后来通通齐备了，某远祖或某些远祖的生卒年、生日、著述，旧谱不载，而新谱书言之凿凿，不知是想当然、莫须有所得，还是梦笔、穿越所得。
如果问关羽被神化、祖先被美化得“其生也荣，其死也哀”，或者生时伟大死后光荣，他们在天之灵或泉下有知，会作何感想，那风乍起吹皱一池春水干卿何事。况且盛名之下，岂容他人呱噪，不须多言，有诗为证:死后是非谁管得，满村听说关云长，平生不解藏人善，到处逢人说祖先。
