最早的外貌记载在北宋初，记载的事是五代前蜀后主打扮被百姓认为类灌口神的事
[蜀梼杌 宋·张唐英（1027年-1071年）]
“ 二年八月，衍(899-926年5月2日，时年22岁)北巡，以宰相王锴判六军诸卫事。旌旗戈甲，百里不绝。衍戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢，百姓望之，谓如灌口神。” （全书未提及灌口神，姓氏）
当年王衍22岁，衍戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢，衣着华丽
故灌口神在五代蜀地百姓眼里，大概是戎装贵族20余岁的形象

“ 予每愤南方淫祠之多，所至有之，陆龟蒙（不详-881年）所谓“有雄而毅黝而硕者，则曰将军；有温而愿哲而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则**；有妇而容者，则曰姑”，而三吴尤甚。所主之神不一，或曰太尉，或曰相公，或曰夫人，或**子，村民家有疾病，不服药剂，惟神是恃。事必先祷之，谓之问神。……且神聪明正直而一者也，岂有以酒食是嗜？”
[张邦基（1131前后）墨庄漫录南宋]
陆龟蒙（不详-881年）所谓“有雄而毅黝而硕者，则曰将军；有温而愿哲而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则**；有妇而容者，则曰姑”
唐宋以来的民间百姓看脸命名神灵，有特点的分四类
将军：有雄而毅黝而硕者
某郎：有温而愿哲而少者
姥 ：有媪而尊严者
姑 ：有妇而容者



翻一下宋会要，叫将军和郎的有封号的不少
将军：有雄而毅黝而硕者----五将军神，郭将军神，三将军神，苏将军神等
某郎：有温而愿哲而少者----四郎神，郎君神，徐郎神，萧七郎神，范二郎神等
姥 ：有媪而尊严者----？？？？
姑 ：有妇而容者----麻姑，何仙姑

[宋会要]
“ 郎君神祠。永康崇德庙广佑英惠王次子。仁宗嘉佑八年八月，(昭)[诏]永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯，差官祭告。神即李冰次子，川人号护国灵应王。” （官方李二郎）
[文献通考卷三百十　物异考十六○讹言]
“ 徽宗政和七年，诏修神保观。俗所谓"二郎神"者，京师人素畏之，自春及夏，倾城男女负土以献，揭榜通衢，云某人献土；又有饰形作鬼使，巡门催纳土者。或谓蔡京曰："献土纳土，非佳语也。"後数日，有旨禁绝。” （未提及二郎神，姓氏）
[坚丙志卷十七 灵显真人]
“ 建炎四年，张魏公在蜀。方秦中失利，密有根本之忧，阴祷于阆州灵显庙。梦神言曰，吾昔膺受王爵，下应世缘，故吉凶成败，职皆主掌。自大观后蒙改真人之封，名虽清崇，而退处散地，其于人间万事，未尝过而问焉，血食至今，吾方自愧。国家大计，何庸可知。张公寤而叹异，立请于期，复旧封爵。且具礼祭告，自是灵响如初，俗谓二郎者是也。” （未提及二郎神，姓氏）
宋朝官方称灌口二郎是郎君神，
民间称其为二郎神。
故二郎神在当时百姓眼中的形象是“ 有温而愿哲而少者” ，结合“ 有雄而毅黝而硕者” 这句话对比，故“ 某某郎神” 在民间大致是温和白皙类的少年神的形象。

清源的解释
1.亦作“ 清原 ”。清理本源。谓从根本上加以整顿。
《汉书· 刑法志》：“岂宜惟思所以清原正本之论，删定律令，籑二百章，以应大辟。” 清 林则徐 《体察洋面堵截情形折》：“第既经开动，其为畏惮可知，亟应宣示天威，乘势尽行驱逐，以为清源之计。”
2.清澈的水源。
《楚辞· 远游》：“轶迅风於清源兮，从 颛顼 乎增冰。” 蒋骥 注：“清源，水源。谓 北海 也。”《后汉书· 张衡传》：“旦余沐於清原兮，晞余发於朝阳。” 唐 贾岛 《南池》诗：“萧条微雨绝，荒岸抱清源。”
因为这个绑定封号，影响到了后世对二郎神的印象，大致认为他性格禁欲，正直，长相清新雅致，气质清澈出尘。

宋元时期，流行一个关于二郎神的话本，大约是一位宫妃被二郎像迷倒，被一个孙的庙祝听到，他乔装成二郎神的模样，骗色骗钱，被识破的故事。
《醒世恒言》第十三卷《勘皮靴单证二郎神》在叙述故事后说：“原系京师老郎流传，至今编入野史。”
明代的西游记，借用了这个话本的梗，让孙悟空变二郎神，正好他也姓孙，在二郎庙闹事。
比西游记晚几十年的冯梦龙的三言两拍中的《醒世恒言》，详细收集润色了这个故事既《醒世恒言》第十三卷《勘皮靴单证二郎神》。这个故事侧面表现了二郎神的出众容貌颇有流传度和认同度。

《二郎搜山图歌》描绘的二郎神形象是:“少年都美清源公，指挥部从物灵风，星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰搏拿犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空酒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留踪，青锋一下断狂飚，金锁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴持巢无逸寇。平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤”。（未提及二郎神，姓氏）
吴承恩（1500年—约1583年）《二郎搜山图歌》是他早年作品，比西游记早。
少年都美清源公，指挥部从扬灵风。
二郎神的年龄：少年
容貌：都美
都美：既风流貌美的意思。风流美貌。唐 薛用弱《集异记·王维》：“维 妙年洁白，风姿都美，立於前行。”清 和邦额《夜谭随录·香云》：“公子风韵都美，儿亦慕悦久矣。”
风流：风韵，多指好仪态。
黛玉身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。——《红楼梦》
也就是说二郎少年貌美，好仪态

西游记
那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀气
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
二郎神的容貌：果是清奇，仪容清俊（有版本写为清秀）
体态：貌堂堂
打扮：秀气
年龄：小将，郎君形象
在西游记里仪容是指五官面貌，貌是指形体外观
清奇：清秀不凡
清俊：清秀俊美
清秀：美丽不俗气，清异秀出；美好不俗。（本来是形容清新的大美人的，但是现在被滥用，但是西游记是明代的，还算有含金量）
堂堂：端庄有气势
也就是说西游记的杨二郎是个郎君形象，打扮秀气，体态端正有气势，容貌清秀不凡，清秀俊美。
还有凤眼，

两耳垂肩：此说源于佛经，为八十种好之一。参阅 季羡林 《三国两晋南北朝正史与印度传说》。佛相。说白了福相。
宋朝郎君神的称呼，明确影响到了西游记作者对灌口二郎神的印象，作者也很喜欢，出现了两次，都是孙悟空对二郎神说的，一次“ 你这郎君小辈” ，一次“郎君不消嚷，庙宇以姓孙。”

网上凤眼现实版

许仲琳（约1560年—1630年）
封神榜
四十回，
这道人，带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋。子牙大喜，见杨戬超群出类
四将见西岐城内一人，似道非道，似俗非俗，带云冠，道服丝绦，骑白马，持长枪。
四十二回
闻太师见杨戬相貌非俗
一站在风火轮，提火尖，是哪吒；玉麒麟上是黄天化；雷震子狰狞异相，杨戬道气昂然
封神榜并没有直接描写杨戬的长相，重点提到他的气质，快要成仙一看就不是凡人的那种，类比就是现在小说常用的“恍若天人 ”的形容。一个气质出众的道人形象。

冯梦龙（1574年—1646年）
头裹金花幞头，身穿赭衣绣袍，腰系蓝田玉带，足登飞凤乌靴。虽然土木形骸，却也丰神俊雅，明眸皓齿，但少一口气儿，说出话来。
龙眉凤目，皓齿鲜唇，飘飘有出尘之姿，冉冉有惊人之貌。若非阆苑瀛洲客，便是餐霞吸露人。（未提及二郎神，姓氏）
重点
是“凤眼”，“丰神俊雅”，和西游记类似，
“飘飘有出尘之姿”，和汤显祖的“别姿”，以及许仲琳的“似道非道，似俗非俗”类型相仿
“冉冉有惊人之貌”，和许仲琳的“子牙大喜，见杨戬超群出类”的描写也相仿
以上文学大手们大致都是受到“清源妙道真君”这个封号的印象，对二郎神的想象描写。
大致就是俊雅出尘的类型。
“便是餐霞吸露人”这是仿姑射道人的形象典故。一个引用度极高，非常经典的冰雪出尘的美人形象，后世多用来拟比美人，其实就几十个字的描写。
庄子约公元前369年-公元前286年，一说公元前275年
《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
丘处机非常推崇对于姑射道人的描写。
冯梦龙著名世俗文学家，文学家八卦大手。他曾经写过韩子高的历史同人文，以下
“陈子高，会稽山阴人也。世微贱，业织履为生。侯景乱，子高从父寓都下。是时子高年十六，尚总角，容貌艳丽，纤妍洁白如美妇人。螓首膏发，自然蛾眉。见者靡不啧啧。”
其实韩子高的描写是学仿诗经齐女庄姜
“硕人
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
出自诗经，又是一篇经典的美人形容词。
可见冯梦龙的文学修养极高，文采出众，涉猎广泛，用词得当，什么类型的人物用什么类型的描写都非常妥帖。

聊斋志异蒲松龄（1640－1715）席视二郎，修躯多髯，不类世间所传。（未提及二郎神，姓氏）
注意这里二郎神是修长的身躯，很多胡子，没有容貌描写。而且也特意提名和世间形象不同。

《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔，谓之川主，其像俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬。”康熙年间人，1662年至1722年（未提及二郎神，姓氏，作者偏向李二郎，提及过李冰二子和天帝甥身世之争）
盖章二郎像俊雅，和明代文人描写也类似。

王士祯山东新城人（1634年9月17日－1711年6月26日）秦蜀驿程记（1696年）康熙三十五年四月二十九日，说道：
夜雨晨止，昧爽诣江溃庙，即事陪祭官四川布政使高起龙，成都府知府张文灿奠献，礼毕，唐视殿宇神像，是一年少，金冠束发，似世俗所谓灌口二郞神。左右二神女皆南向，不知所指？又云，是神是三间大夫，尤不经。按成都故有神禹祠，又有秦守李冰祠，当稽旧迹厘正之。（未提及二郎神，姓氏）
又是官员的游记类文献，该山东籍官员看到“唐视殿宇神像，是一年少，金冠束发，似世俗所谓灌口二郞神。 ” 年少，金冠束发像，大家第一时间觉得大概是灌口二郎神，所以二郎神的固定形象就是，少年俊雅服饰华丽。