问世间，情为何物？直教生死相许。问自然，“道”为何物？直教贤圣魂牵。从公元前500年前的春秋战国，直到今天的二十一世纪，两千五百年多年来，老子的“道”牵扯了太多往圣先贤的心灵，版本数百个，注译千万人，真不愧万经之首，人间至奥也。

最初的《道德经》，又称《老子》，分上、下两篇，五千多字，上篇为《德经》，下篇为《道经》。司马迁在《史记老子•韩非列传》中说，“老子修道德，其学以自隐无名为务”，又说“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。所以，《道德经》的核心思想基础，在“道”，在“德”。而“道”作为自然界的本原和规律，其客观实在性决定了“道”是体（本体），而“德”是道化生天地万物的过程和表现，因此“道”是体，“德”是用。因此，弄清什么是“道”，是彻底理解老子自然主义哲学的根本。
道是自然界的本原及其规律，前者称为“道体”，后者称为“道法”。道体作为自然界的本原，是极其微细，不可细分的。之所以是自然界的本原，有几个原因：一是道是自然界中产生最早的客观实在，比天地产生的早。“有物混成，先天地生”（通行本第二十五章，以下各章都是指三国曹魏王弼注通行本《道德经》），是说道在天地之前就已经产生了。“吾不知其谁之子，象帝之先”（第四章），是说道的产生，无从可考。二是道是天地万物之母。“寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”，是说“道”字，是专门为天地之母而创设的。作为地球上生长的人，“地”就是地球表面及以下的自然空间，而“天”则是地之外的所有自然空间。因为“玄牝之门，是谓天地根”，“可以为天地母”，因此道充斥自然之中，化生天地，化育万物，因而“其大无外”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，因此，道是万物之母。三是道“其小无内”，不可细分。道“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘”，“道之为物，唯恍唯忽”，“绵绵若存”，“渊兮似万物之宗，湛兮似若存”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，既然“道”是一切的本原，自然是极其微细，不可细分的。因而，道是自然的本原，天地万物的本原。
自然空间，是道体存在于绝对真空中，是道体与绝对空间的结合。道体是绝对空间中的客观实在，是天地万物得以化生的根基和本原；绝对空间是道体存在的场所，是天地万物得以化生的空间基础。道体依赖绝对空间而存留，绝对空间失去道体则一无所有。自然空间就是宇宙，因为“上下四方曰宇，往古来今曰宙”，宇就是三维空间，宙就是时间，人类所生存的空间，就是“3+1”维时空。“3+1”维时空以外的更高维度的时空，人类探索起来极其困难，从这个意义上说，“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，但探索未知（玄的领域），获得规律（科学的领域，科学≠真理，科学知识人类自然已经掌握的自认为正确的自然规律）是人类永恒的追求，其乐无穷，这边是“玄之又玄，众妙之门”的来源了！老子《道德经》中体现的自然，就是人类生存其中的“3+1”维时空，包括地（地表及以下的自然空间，实际上是天上的一粒微尘）和天（地表及其上的自然空间，或广义来讲就是自然）；事实上，“天外有天，人外有人”，宇宙之外有宇宙，自然之外有自然。
圣人的职责是什么？《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣”。圣人的使命，不过是参悟天地运行之道，然后按照天地运行的规律去修身治世罢了。“人法地，地法天，天发抖，道法自然”，圣人所做的，不过是效法天地，效法自然，绝不可能创造出超越自然的规律出来。因此，人类的所有入世法，不过是感（体道，探索自然的规律）、知（知道，掌握自然的规律）、行（行道，遵循自然规律去做事）、和（和谐，获得和谐地修身治世效果）、同（大同，以致世界大同），也就是体道、知道、行道、和谐、大同。老子《道德经》所体现的自然主义哲学，是“3+1”维时空中的圣人，不可能创造超出自然之道的所谓“大道”来，因此，“观天地之道，执天地之行，尽矣”，便是人类所能做到的一切了。
然而，“天外有天，人外有人”，自然之外有自然，宇宙之外有宇宙，是否还有更加深奥的大道呢？应该是有的，值得人类永恒探索，乐在其中，妙在其中矣！“玄之又玄，众妙之门”，妙哉！至哉！