前言
战争并不是古希腊留给人们的第一印象，雕塑、哲学和戏剧上的成就让希腊声名斐然。但是战争对于古希腊人来说乃是平常之物，并影响到了政治、文化和智慧创造的所有领域。战争是大多数现存希腊悲剧或喜剧的主题；战士和战争也是许多希腊雕塑和陶器装饰的共同主题。许多的古典希腊哲学家也都曾以重步兵的身份履行城邦公民的战士义务。
古希腊由数百个城邦组成，城邦间的武装械斗非常普遍。柏拉图曾言：“和平仅是句空话，每个城邦实际都在进行着一场与其他所有城邦间未经宣战的永久战争。”战争同样充斥着古希腊宗教，不像现代宗教，它并没有一本启迪智慧的“圣经”，最接近的东西是伊利亚特，其背景正是一场古希腊战争。
希腊语中“hoplon”一词表武器之意，故而重步兵正是名副其实的“披甲武士”（man-at-arms）。这些身着重甲的重步兵们主宰着希腊世界的战争长达四个世纪。他们组成名为方阵（phalanx）的紧密队形进行战斗，“方阵”一词在希腊语中有着“战斗队形”的一般意义，但现代人却仅仅用它代指重步兵队形。

本书面向那些听闻过希罗多德或是修昔底德的著作，并渴望进一步了解希腊重步兵的受众，讲述其装备、训练、战斗生活和古希腊人如何进行战斗。
目前我们所知，重步兵于公元前7世纪早期崛起并成为了“战场之皇后”。其战场地位第一次受到重大挑战来自于波斯皇帝于公元前546年对爱琴海沿岸的入侵，这次入侵极大的改变了重步兵的战术。本书将重点关注希腊古典时代，通常被认为始于前480年的萨拉米斯战役到前323年亚历山大大帝去世为止，在这段时间里重步兵已经失去了曾经的战场主宰地位，并被更多的训练为骑兵或是轻步兵。

首先，新公民士兵们将会聚集到一起并共同立下誓言。雅典青年们在阿劳格萝斯神庙的誓言被一直保存了下来：我绝不辱没这些神圣的武备，绝不抛弃与我在同一战线的战友。我将保卫神圣与世俗之地并且决不让祖国丢失寸土，只要我和立誓全体力所能及都会让其更加雄伟和强大；我将会听从现时的掌权者以及已经被制定或是将要被制定的法律，如果有任何人妄图废止他们，我和立誓全体将绝不对其让步，我定将荣耀祖先之信仰。诸神见证我的誓言：阿劳格萝斯、赫斯提亚、厄倪俄、厄尼亚利俄斯、阿瑞斯、雅典娜-阿瑞亚、宙斯、塔罗、奥克索、赫革摩涅、赫拉克勒斯，祖国的疆界以及她的小麦、大麦、葡萄树、橄榄和无花果树。

现在，这些年轻人们会被称为：epheboi（年轻公民），接下来他们会经历为期两年的军事和身体训练：ephebate。一些形式的ephebate被证明广泛的存在于希腊城邦之间，但是实践中差别极大。在古风时代ephebic或许是原始和混乱无序的，但是随着时间的演进其组织性和复杂程度与日俱增。此外那些更大、更富裕的城邦也可以有更多的资金进行有组织的训练。
· 在雅典青年公民训练的第一年会参与一系列由部落组织的田径比赛，主要是跑步。其中最重要的是火炬接力赛，有个人或是团体项目，与宗教节日相关联。有的节日里是个人赛，所有青年公民都会参加；在其他节日是团体赛，火炬在接力者间传递。这样的竞赛同样被证明大量存在于其他希腊城邦，作为训练长官（gymnasiarchos）的职务。训练长官是被亲族们推选来组织青年公民训练的富有公民，通过训练以确保部族青年队能获得竞赛胜利。他提供活动所需的材料和可能的食物来使得青年公民们可以贡献更多的时间来训练。其中最主要的原材料是橄榄油，在田径训练之后涂在身上然后用一种名为“擦身器”的青铜工具刮掉它们。

着铠甲跳“Phrrhic”战舞（以其被认为的发明者Purrhikhos命名）是另一种流行的青年公民训练方式。这古风时代组织这种训练的目的是教会年轻战士在运动中躲避敌人的打击并传递自己的（攻击）。着甲舞蹈的个人和团体团体赛都有组织，通常在宗教节日。
· 另一项组织开展的有军事特征的比赛是重步兵比赛（hoplitodromos），分别在前520年和前498年在奥林匹亚和德尔斐被组织。这种比赛是在希腊军队第一次和波斯射手们交手后出现的。比赛被设计为奔跑冲过400米以上的距离——足以让重步兵们通过弓箭的“杀伤区域”并接近到波斯人的战线。重步兵比赛让青年公民们可以习惯携带盾牌并增强他们的一般性力量。
· 在阿提卡地区的花瓶上显示用于重步兵竞赛的盾牌经常是同一款式。这表明存在一些重量相同的公用盾牌专门为重步兵竞赛准备。现存的兵工厂和神庙武备清单中有记载成套的盾牌或是“轻盾”（aspidiskoi），大概正是为重步兵竞赛准备的。盾牌通常装饰着神的标志，储存它们的神庙，在某位神的神力下，以及在哪位神的节日里举行的竞赛。一个非常典型的例子就是太阳或是“万字符”是阿波罗的符号。另一些盾牌上标记着首字母“A”或是“ATHE”用来表示雅典娜女神。

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· 这些比赛的奖励品在价值上象征意义更大于经济意义。一个典型的奖品是橄榄花环，作为此类比赛获胜的象征它由部落的训练长官给予（获胜者），并频繁的出现在随葬或是纪念性的历史遗迹。
· 我们有听闻在许多城邦青年公民会被一些年纪更大且已经完成了军事训练的年轻人挑选，共同在运动场（gym）接受正规训练。这个体系或许很类似许多现代军队的“伙伴体系”，年轻士兵被有经验的一方所挑选，教授其贸易的技巧，分享他的战壕（? trench）等等。在古希腊这类拍档被称为“恋人们”，这对现代研究者们造成了很大困扰。不过很清楚的是这个词在这里并没有肉体关系或是性方面的意味。比如色诺芬便讲述过在斯巴达“恋人”之间的这种关系便是被禁止的。
· 尽管如此，性行为在这些年轻拍档们之间确实是存在的。柏拉图就讲过运动场是如何腐化了存在于人和动物之间的正常欲望，而在雅典喜剧中运动场是一个代表着homo的符号化场所，无需多言其中存在着大量的戏剧化夸张。同样的还有色诺芬，他在参与一项关于赞成或是反对在年轻人之间以精神之爱对抗肉体的讨论中，挑出了底比斯和埃利斯作为这类实践的温床。基本上不可能确定homo在古希腊到底有多广泛的分布，或许不会比现代希腊更多。

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· 青年公民训练的第二年通常会更加的激烈和具有军事意味。在许多城邦，青年公民们会被集中起来住在离家之外的军营中。他们驻防在那些城邦的永久性关键防御点：城堡（acropolis）、堡垒和沿边境线的瞭望塔，防备临近城邦可能的突袭。有的城邦青年公民们会巡逻于乡间和边境，他们被称为 peripoloi ——“巡逻员”或是字面意思“那些四处旅行的人”。这段长时间在乡村的时期逐渐变成了一种仪式般的隐居时期，标志着童年的结束和成年。
重步兵并非是独自战斗的战士，而是方阵的一个部分。重步兵们组成阵线并在盾墙之后刺出他们的矛。据斯巴达王达玛拉都斯所言，一个斯巴达战士可以在失去头盔或胸甲的情况下免于责罚，但是会因丢掉盾牌而名誉扫地，因为“是否穿戴前者有他们自己的缘由，但是携带盾牌却关乎整条阵线”。重步兵平稳的把持住自己的位置对于阵线而言是至关重要的，一旦失去组织盾墙将会非常容易被突破。

· 色诺芬用重步兵阵线的排列和修筑房子相比较，地基与屋顶需要使用最好的材料——石头和瓦片，确保不会崩溃，而泥砖和木材则填筑在他们之间。同理最好的战士应布置在阵线的前方和后卫，把最差的放在中间。那些较差的家伙们会被前排的勇气所吸引并在后排的压力下奋勇向前。当谈到骑兵阵型时色诺芬建议指挥官应该挑出那些正当壮年并对赢得名望充满雄心的年轻人布置在前排，把年纪更大、更审慎的布置在后排。如此一来阵型便充满了切割力，就像一柄“刀刃锋利而刀柄坚固”的利刃。
· 阵线第一排应该被允许挑选阵线第二排，同理第二排挑选第三排，如此递进，这样一来所有人都会对自己的身后的人充满信心。在拉克戴蒙尼安（Lakedaimonian）的军队里年轻的士兵们会站在前排而年长的在后排。在不同时期，方阵的每一排并没有一个固定人数。在古典时代开始时每排十人是最受推荐的。再之后每排十六人、每半排八人似乎成为了一种标准。

· 总的来说青年公民训练专注于团体战术。个人武技只得到了很少的强调，比如击剑术。被称为 hoplonmachoi ——“武装战斗者”的私人教练，会给予额外的近战技巧指导，以获取报酬。
· 某些城邦的青年公民训练会结束于一场在剧院（theatre）的新战士正式阅兵，在前4世纪的雅典这将会发生在第一年训练结束时，不过更早一些的时候可能会在（训练的）最后一年结束时。阅兵中青年们将会身着铠甲并展示他们已经学会的战术机动。

二、装备
直到古典时代末期城邦才开始为公民配发武器，在此之前筹备武备是公民重步兵的职责。重步兵所需装备是昂贵的，一份公元前6世纪的雅典政令要求萨拉米斯的住民自负价值30德拉克马银币的装备，约和一位古典时代雅典工匠一个月的收入。如此价格使得武备经常在父子间传承。
古希腊的“武备工业”集中在较大的城邦，较小的城邦通常依赖进口。伯里克利曾说服雅典雄辩家利西阿斯之父——外邦人Kephalos在雅典建立一座盾牌制造厂。该制造厂雇佣了120名奴隶来进行生产，在已知的古典城邦工厂中这是最多的。
在重步兵的所有装备中最为重要的是盾牌（aspis）。盾牌会牺牲质量以获得更轻的重量和更好的防护面积。它们一般重6.2千克左右，足以抵御来自剑或矛的刺击，但是不能被证明足以对抗箭矢或者标枪，许多古希腊瓶绘都有盾牌被击穿的形象。普鲁塔克记载了斯巴达将军Brasidas因为其盾牌“成为了叛徒”而受伤，色诺芬描述过拉哥尼亚人Leonymos因其盾牌被击穿而死。但对重步兵而言，机动性比完备的防护更有价值。

古人或现代人经常记载重步兵盾牌为铜制，实际上这只是覆盖在盾牌表面的薄层（不超过0.5毫米），盾牌的主要部件均为木制。在古风时代只有盾牌的边缘会被铜加固，另外盾牌表面的纹章可能也是铜制的。古风时代的瓶绘中盾牌的表面通常是黑色的，但是铜制的边缘和纹章则是红色。大约在公元前500年前后希腊发展出了在整个盾牌表面覆盖一层受压青铜薄层的技术，而纹章会被直接绘制在盾牌的青铜表面上。瓶绘的风格于是也随之改变：盾牌的边缘与表面呈现相似的红色，纹章则呈现黑色。相比古风时代的盾牌，古典时代的盾牌在外形轮廓上也更为弯曲。盾牌的边缘通常雕刻有花纹，边缘也为盾牌的弧形表面提供了硬度，可以防止盾牌在战斗中被轻易的弯曲。这也是重步兵盾牌最具区分度的特征之一，古人们也借此来区分重步兵盾牌与其他希腊盾牌。
同样的，头盔也不能被指望防护所有类型的攻击，防护性被让位于更好的敏捷性和明智的全覆盖式防护。重步兵使用若干种封闭式头盔，它们肯定会对使用者的听觉和视野产生不小的影响。头盔内部有时会有织物系带，但是缺乏现代头盔的悬挂式系带系统，对头部的击打肯定会频繁的导致创伤。通常重步兵们在头盔下不会穿戴任何东西，虽然有时情景还原里会出现衣物头带或是各种帽子，但这多半是为了舒适的缘故。荷马在伊利亚特里的将战斗中使用的皮帽称为kataityx，但我们不知道这一称呼在之后是否仍被用来表示这种类型的“衬帽”。

那些希腊头盔上装饰的颜色明亮的马鬃顶冠主要设计目的是让重步兵显得更加高大和雄伟。在古典时代晚期，随着制服概念的开始发展，顶冠开始同样作为一种等级的标志。Lamachus 将军的头盔上便装饰着三个顶冠和两片羽毛。
前五世纪早期的重步兵使用两种类型的胸甲：肌肉胸甲和复合胸甲。肌肉胸甲得名于其前后两片铜制胸甲的外观模仿自人体的躯干肌肉。它发展自古风时代的“钟型胸甲”，因为其腰以下部分的外沿被做的向外展开，像是钟口一样。这些外沿在古典时代消失，同时肌肉胸甲向下延伸覆盖到了腹股沟。
复合胸甲则因其由复合材料构成而得名，通常是由铜制或铁制的片甲或板甲，覆盖亚麻或皮革，以防生锈。神庙奉献物中的此类胸甲全都已经在很久之前就分解了，第一例完整出土在1977年发掘自马其顿的腓力二世王陵墓。记载中经常出现的皮制或是亚麻制胸甲或许其实是指覆盖着这些材料的复合胸甲，虽然单纯由数百层皮革或是亚麻制作的盔甲或许也在被使用。盐和醋浸泡亚麻可使其硬化，由此制成的盔甲在拜占庭时代仍在被使用。