我受老庄的影响算是比较大了，为啥我完全没能把纯阳和老庄联系起来。。

那你就继续玩呗，又没人拦着你

试试古剑，我85开始玩，古剑不删档一出来，剑三就A掉了。当时手上4个成品号。

好丑

感觉楼主在游戏里很边缘，在wow不打副本，在剑三不参与社交，算是玩过wow剑三吗？

人睡在潮湿的地方就会腰疼半身瘫痪，泥鳅会这样吗？人住在树上会恐惧发抖，猿猴也会这样吗？人，泥鳅，猿猴三者的居住习惯不同，谁才算懂得真正舒适的住所呢？人吃禽 兽，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃蛇，猫头鹰和乌鸦爱吃老鼠，这四者究竟谁才算懂得真正可口的美味呢？猵狙和猿做配偶，麋和鹿交配，泥鳅和鱼相配。毛嫱和丽姬是人们公认的美人，但鱼见了就沉入水底，鸟见了就飞向高空，麋鹿见了就赶快跑走，这四者究竟谁才算懂得真正的美色呢？依我看来，仁义的头绪，是非的途径，都杂乱无章，我怎么能加以区别………至人乘云气，骑日月，遨游于四海之外，生死变化都和他没有关系，何况厉害这等小事

停，放过古著吧，叛逆期的小孩少说这些东西，我家是做中医的，好多代了，剑三和中医完全无关，少给我们中医抹黑了，好不容易在国际上站稳脚

马蹄能够践踏霜雪，毛能够抵御风寒，吃草饮水，翘足跳跃，这是马的真性。即使有高台大殿，对它也没有用处。到了伯乐时，他说：“我善于调理马。”于是给马打烙印，剪马毛，削马蹄，戴笼头，绑上络头和绊索，拴在马棚中的食糟旁，这样马就死去了十分之二三；然后让马饥渴，驱使马急速奔跑，整修马饰，使马前有口衔马缨的束缚，后有鞭策的威胁，如此折腾马就 死掉了大半。陶工说：“我善于捏制陶土，使圆的合乎规，方的合乎矩。”木匠说：“我善于整治木头，使曲的合乎钩，直的合乎绳。”粘土和树木的本性，难道需要合乎规矩钩绳吗？然而世世代代的人们称颂说：“伯乐善于调理马，陶工和木匠善于整治粘土和木头。”这也是治理天下的过错啊！
我认为会治理天下的不是这样。人民有常性，纺织而衣，耕耘而食，这就叫共同的本性；纯一而不偏私，名为自然放任。因而在道德最高尚的时代，人们的行为悠闲稳重，面貌质朴纯真。在那个时代，山中没有路径通道，水上没有船只桥梁；万物群生，居处相连；**成群，草木旺盛。因而**可以牵系着游玩，鸟鹊的巢可以攀援上去窥视。在道德最高尚的时代，与**同居，和万物并聚，哪里知道什么君子小人！憨厚无知，不失本性；淡静无欲，即纯真朴实。纯真朴实就能保持人民的本性。到了圣人出现时，用心为仁，费力为义，天下于是开始产生疑惑；纵情为乐，烦琐为礼，天下于是开始分崩离析。因此，完整的木头不被破开，怎么会有酒器！白玉不被毁坏，怎么会有珪墇！道德不被废驰，哪里需要仁义！真性不离，哪里要礼乐！五色不被散乱，怎么会有文采！五声不被错乱，哪里要合六律！残破原木来做器具，这是工匠的罪过；毁坏道德而用仁义，这是圣人的过失。
马生活在陆地上，吃草饮水，高兴时交颈相摩，发怒时转身相踢。马所知道的只不过如此。等到给马加上了车衡颈轭，装饰上当颅，马就懂得不服驾驭，曲颈脱轭，抵触车衣，诡诈地吐掉嚼子，偷偷地咬坏缰绳等反抗行为。使马的心智与神态变得像盗贼一样，这是伯乐的罪过啊！
在赫胥氏的时代，人民安居而无所作为，闲适而无所往，口含食物游戏，肚子吃得饱饱地游荡，人民安然自得如此。等到圣人出现，巧施礼乐以匡正天下人的行为举止，提倡仁义以安天下人之心，人民于是 开始崇尚才智，竟相争利，一发而不可收拾。这也是圣人的过失啊！

公元前299年，曾以“胡服骑射”享誉历史的赵武灵王让位于他所宠爱的次子赵何，即赵文王。赵文王是位天资聪慧的君主，没几年的功夫，他已经很懂得治国的道理了。
可是，这位赵国君王一度非常热衷剑术，尤其是喜欢观赏斗剑士之间的真打实斗。为此，他命令朝臣四处搜寻善于搏杀的剑客，据说当时客居宫门左右的斗剑士竞达三千余人，每天昼夜都有剑士进行惨烈血腥的斗剑比试，赵文王却好之不厌，每年死于剑下的就有一百多人。三年下来，赵国朝政荒废，国势衰赢，几个周边邻国蠢蠢欲动企图趁机进犯。
为此，赵国太子悝非常担忧，召集左右幕僚说：“你们中间有谁能说服大王停止这种斗剑比试，我赏他千金。”幕僚们说：此事恐怕只有庄子能行。
听到幕僚的建议，太子就派人带上千金去请庄子。可庄子没接收，他随同使者一起来见太子，问道：“太子有什么见教赐给我千金厚礼？”太子说：“听说先生非常贤明，谨此奉上千金，但先生不愿接受，我还能说什么呢。”
庄子说：“听说太子请我，是想改变赵王对击剑的爱好。假如我游说赵王而违拗了赵王的心意，又也未能符合太子的意愿，那就肯定遭受刑戮而死，我还哪里用得着这些金钱呢？反过来，假如我能说服赵王，又能合于太子的心愿，在赵国我哪一样求得不到？”
太子说：“说的也是。不过我父王所相见的，只有斗剑士。”庄子说：“我知道，可我也善于剑术。”太子说：“是吗？我父王所见之剑士，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，短衣紧身，时常瞪着眼睛而说话结巴。见到这样的人，父王才喜欢。如今先生如是穿儒服去会见父王，事情一定会弄糟。"庄子说：“那么请让我准备剑士的服装。”
三天以后，庄子穿上新裁制的剑士服装面见太子。太子就与庄子一起去拜见赵文王，而赵文王正拔出利剑等待着庄子。庄子不急不忙走进殿内，见到赵文王也不行跪拜之礼。赵文王说：“先生有何见教？还让太子先作引荐。”
庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地以剑术来参见大王。”赵文王说：“你的剑术怎样能战胜对方呢？”庄子说，我的剑术十步之内可杀一人，行走千里也无人能阻。”赵文王听了大喜，说：“先生之剑真是天下无敌了！”
庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再以可乘之机引诱对方，虽然晚于对手发起攻击，但要抢先击中对手。希望有机会能试试我的剑法。”赵文王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武之事再请先生。”
为此，赵文王用了整整七天时间让剑士们斗剑比试，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵文王说：“今天请先生与剑士们比试。”庄子说：“我已盼望很久了。”赵文王说：“先生习惯使用的宝剑长短如何？”庄子说：“我的剑术长短都适用。不过我这里有三种剑任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。”赵文王说：“那就请先生讲讲这三种剑吧。”
庄子说：“三种剑有天子之剑，诸侯之剑，庶民之剑。”
赵文王问：“天子之剑怎样？”庄子说：“天子之剑，以燕溪的石城山为剑锋，以齐国的泰山为剑刃，以晋国和卫国为剑脊，以周王畿和宋国为剑环，以韩国和魏国为剑柄；还用中原以外的四夷作包扎用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带，并由五行来统驭，以刑律和德教来论断,遵循阴阳之开阖变化，依照四季之季节运行。这种剑，向前直刺，一无阻挡；高高举起，无物在上；按剑向下，所向披靡；挥动起来，旁若无物；上可割裂浮云,下能斩断地纪。这种剑一旦使用，可以使诸侯听命，天下宾服。这就是天子之剑。”
赵文王听了茫然若有所失，接着，又问：“诸侯之剑怎样？”庄子说：“诸侯之剑，以智勇之士做剑锋，以清廉之士做剑刃，以贤良之士做剑脊，以忠诚圣明之士做剑环，以豪杰之士做剑柄。这种剑，向前直刺，也一无阻挡；高高举起,也无物在上；按剑向下,也所向披靡；挥动起来，也旁若无物。对上，效法于天而顺应曰月星辰；对下取法于地而顺应四时寒暑；居中，则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼四境之内，没有不宾服而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。”
赵文王听得兴趣盎然，接着再问：“庶民之剑又怎样呢？”庄子说："庶民之剑，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而说话结巴。相互在人前争斗刺杀，上能斩人脖颈，下可剖人肝肺，这就是庶民之剑，犹如斗鸡,故其生命价值对于国家毫无意义。如今大王拥有一扫六合的地位却喜好庶民之剑，我私下为大王鄙薄之。”
听完这一番话，赵文王牵着庄子来到殿上。此时，厨师献上食物。赵文王惭愧地围着坐席绕了三圈。庄子说：“大王请安坐下来定定心神，有关剑术之事我已启奏完毕。”之后，赵文王三月不出宫门，那些剑士们都在自己的住处自刎而死。

我纯阳，不打本不打架不做日常，天天瞎逛 雪山挂机，冷眼看世界，大道且独行

用世俗的学问修身养性，以求复归本性；用世俗的观念根治情欲，以求获得明智。这类人是昏庸闭塞的人。
古时候修道的人，以恬静涵养智慧。智慧生成而不外用，称为以智慧涵养恬静。智慧与恬静相互涵养，而和顺便在心性中养成。德，就是和；道，就是理。德与一切相容；就是仁；道与一切和顺，就是义；义明而与物相亲，就是忠；内心朴实而归于情，就是乐；行为忠信宽容而顺乎自然，就是礼。礼乐遍行，则天下大乱。他人的德性本来是纯正的，而却要他接受自己的德性，德性是不能施加在别人身上的，强行施加就会使人失去自然的天性。
古时候的人，在混沌茫昧之中，相处一世都很淡漠。在当时，阴阳和顺而宁静，鬼神不打扰，四季合乎节令，万物不受伤害，各种生物不夭折，人们虽然有智慧，却无处可用，这就叫做完美纯一。在当时，人人无为而合乎自然。
等到道德衰落，到燧人氏和伏羲氏开始治理天下，民心虽然顺从，但已无法返归完美纯一的境地。道德又衰落，到神农和黄帝开始治理天下，天下虽然安定，但民心已不顺从。道德继续衰落，到陶唐氏和有虞氏开始治理天下，大兴教化之风，扰乱破坏了淳朴的风气，背道而行，危害道德，然后舍弃开性而顺从心机。彼此以私心互相窥测，天下不能安定，于是便附加粉饰，增益博学。粉饰毁坏纯朴的本质，博学淹没天然的心性，于是民心开始惑乱，无法返归恬淡的性情而恢复本初。
由此看来，此事败坏道，道败坏世事，世事与道相互败坏，有道的人怎么复兴世事，世事又怎么复兴道呢！道无法复兴世事，世事无法复兴道，即使圣人不在山林之中，他的德性也要隐匿了。
隐匿，却不是自己隐匿。古代所谓的隐士，并不是隐伏身体而不见人，并不是闭口不言，也不是藏其智慧而不显露，而是与世运大相背离。逢时而盛于天下，则返归于至一之道而不露痕迹；不逢时而穷困于天下，就深藏静处而等待。这就是保全自身的方法。
古代保全自身的，不用巧辩文饰智慧，不用智谋令天下困顿，不用心智来困扰心性，独立自处而返归自然的本性，自己又何须有所作为！道本来不是小行，德本来不是小识。小识伤德，小行伤道。所以说，匡正自己就可以了。保全内心纯朴的心性就叫得志。
古代所谓的得志者，并不指高官厚禄，而是指无以复加的快乐。现在所说的得志者指的是高官厚禄。高官厚禄在身，并不是性命所固有的，而是如同外物偶然而来，寄托一时而已。寄托的东西，来时不能抵御， 去时不可挽留。所以不要为高官厚禄而恣纵心志，也不要因为穷困而趋炎附势，两者同样快乐，无顺忧虑。现在失去高官厚禄便不快乐，由此看来，虽然有过快乐，又何尝不是心慌意乱呢！所以说，为追求外物而葬送了自己，受世俗的影响而丧失了本性，这就叫做本末倒置的人。

停吧，你只是借着游戏来装🍺的

磨炼意志，行为高尚，超脱世俗，高谈阔论以非议时势，不过是为了显示清高罢了；这是隐居山谷之士，不满现实社会之人，牺牲自我者所喜好的。谈论仁义忠信，恭俭推让，不过是为了修身罢了，这是平时治世之士，从事教育的人，游说和聚徒讲学者所喜好的。谈论大功，建立大名，维护君臣之礼，匡正上下关系，不过是为了治国罢了；这是朝廷之士，尊君强国之人，建功拓疆者所喜好的。出没于川泽，栖身于旷野，悠闲垂钓，不过是无为罢了；这是隐居于江海之士，逃避现实之人，悠然闲暇者所喜好的。吹嘘呼吸，吐故纳新，像老熊吊颈，飞鸟展翅，不过是为了延长寿命罢了；这是导引之士，养生之人，企求彭祖那样高寿者所喜好的。
若不雕砺心志，追求高尚，不高谈仁义而修身，不追求功名而治世，不隐于江海而悠闲，不行导引而高寿，忘却一切，无所不有，恬淡无极而一切美好的东西都随之而来。这是天地之道，圣人之德。
所以说，恬淡寂寞，虚无无为，乃是天地的准则和道德的本质。
所以说，圣人宽容而安稳，安稳则恬淡。安稳恬淡，则忧患不能进入，邪气不能侵袭，因而道德完美而精神饱满。
所以说，圣人的存在顺乎自然，死亡便与外物化为一体，静时与阴同行，动时与阳合流；不求福，不为祸；有所感而后回应，有所迫而后动作，不得已而后起动。抛弃智慧和习惯，遵循天理。所以不遇天灾，不受外物牵累，无人非议，没有鬼神责难。生时如浮游，死去如休息。不思虑，不预谋。光明而不照耀，守信而不约定。睡着不做梦，醒来不忧愁。精神纯一，灵魂不疲。虚无恬淡，合乎天德。
所以说，悲衰与欢乐，是危害德性的邪恶；高兴与愤怒，是道的过错；爱好与厌恶，是德性的失误。所以，内心没有忧乐，是德的极致；专一而不变，是静的极致；与外界没有抵触，是虚的极至；不与外物交接，是淡的极致；无所违逆，是纯粹的极致。
所以说，形体辛劳而不休息就会疲惫，无休止地使用精力就劳累，劳累则枯竭。水的本性，不混杂就清澈，不搅动就平静；堵塞就不能流动，也不能清澈。这反映的是自然的现象。
所以说，纯粹而不混染，虚静专一而不变动，恬淡而无为，行动顺乎自然，这就是养神之道。
吴越的宝剑，珍藏在匣子里，舍不得使用，珍爱之至。精神流溢四方，无所不至，上达于天，下及于地，化育万物，不可捉摸，它的功用如同天地。
纯素的道，专心守神；坚守不失，与精神合而为一；精通 纯一之道，合乎自然之理。俗话说：“普通人注重利，廉洁之士注重名，贤士崇尚志气，圣人看重精神。”所谓素，就是不含杂质；所谓纯，就是不损伤精神。能够体现纯素者，就是真人。