1、春秋时期女子的地位，应该和后世差不多吧，整体是非常低下的，但有少数女性在特殊情况下，拥有较大的权力。
周武王在和商纣王的那场最关键的牧野之战前，做过一次战前动员（《尚书·牧誓》），他在演讲中这么说：“古人说过，母鸡不能打鸣啊，母鸡一旦打鸣，这个家就完蛋了。可现在商纣王只听妲己的话，她说啥就是啥……”——这段话我们太耳熟了。
在商朝时，女性甚至可以率军出征（比如妇好），但西周之后，基本就没有见过妇女在政治上有什么作为了。春秋时期，一般认为女人是没有资格接触政治的。
举个栗子：
在齐桓公最有名的那次葵丘之会上，齐桓公和与会诸侯立下了誓约，誓约内容为“毋雍泉，毋讫籴，毋易树子，毋以妾为妻，毋使妇人与国事”（不许堵塞水源，不许荒年囤积粮食，不许改换太子，不许将妾立为妻，不许让女人参与国事）。
再举一个栗子：楚成王打仗，经过郑国，郑文公派两位夫人去劳军，楚王把俘虏给她们看，君子曰：“非礼也，妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈，戎事不迩女器。”（女人迎送不能出寝门，与兄弟相见不能越过门槛，在战争中不接近女人使用的器皿）。——我们知道，商朝女人是可以带兵打仗的，比如妇好。但到了周朝，甚至连女人用的东西都不能靠近军队了。
在婚姻上，女性的地位同样低下。举个栗子：
鲁桓公娶了齐襄公的妹妹（也就是文姜），送亲的时候，父亲亲自送女儿，一直送到边境上。结果“君子曰：非礼也”，因为按照礼法，公主结婚，如果是现任国君的姐妹，那么最高只能是上卿送，如果是国君的女儿，那就是下卿送，没有国君亲自送的。
再举个栗子：假如某个国君要嫁女儿，除了出嫁的这个之外，她的姊妹中要有两个一起嫁过去给对方当妾，同姓的国家也要各自送一个女儿去给新郎当妾。——这完全就是把女性物化了，可以说丝毫没有作为人的尊严。
在葬礼上，女性的地位也很低下。再举栗子：
晋平公有个妾叫少姜的死了，鲁昭公去吊丧，结果在两国边境就被晋平公派人给拦住了，说“这不是正妻，您可千万别来啊。”鲁昭公只好回去了。——不是正妻，连死了吊丧的资格也没有。
当然，以上说的是一般情况，特殊情况下，女性有可能获得较高的政治地位，拥有较大的权力。这种情况主要是国君的长辈，甚至是生母。在这种情况下，由于“孝道”这个东西的存在，使得现任国君不得不对其表示某种程度的服从。
举个栗子：大家都很熟悉的“郑伯克段于鄢”，武姜支持太叔段造反，但就是因为她是郑庄公的母亲，所以庄公对她百般容忍，即使将太叔段镇压后，放出了“不到黄泉，无相见也”的狠话，但最后也不得不用挖地道的方式重归于好。——无他，“孝”之一字，太重了，即使是雄才大略如郑庄公，也不敢冒天下之大不韪。
再举个栗子：鲁成公的母亲穆姜和宣伯私通，宣伯想霸占季氏和孟氏，于是穆姜就命令鲁成公赶紧驱逐这两个人，鲁成公当时急着要参加一项国际外交，对母亲说“等我回来再商量这事情吧。”结果穆姜大怒，指着其他的公子说：“女不可，是皆君也。”（你不答应，他们都可以当国君），俨然后世慈禧太后的范。
——但上述这种例子，毕竟是个别现象。
2、女子的姓氏
春秋西周的人，都同时有姓和氏，姓、氏是不同的，姓是用来表明血缘的，氏是用来区分族群的。所谓姓百世不变，而氏则有可能随时发生变化。
在用法上，虽然男女都同时拥有姓和氏，但在使用时，男子称氏而不称姓，女子称姓而不称氏。
比如我上面所说的各位女性，如郑伯克段于鄢的故事中，郑庄公的母亲叫武姜，姜就是姓，武则是她丈夫郑武公的谥号。再如鲁桓公的妻子，也就是那位和自己哥哥乱伦的女性——文姜，姜也是姓，文是她的谥号。
所以，春秋时，女子的称呼，一般是“X+姓”的形式，X可以是自己的谥号、丈夫的谥号、自己的排行、自己娘家的国名等等。
3、女子的名字
女性肯定是有名字的，比如孔子母亲的名字就叫“徵在”。但在《左传》中，能留下名字的女性极少极少，只有寥寥几个，绝大多数女性都不被提及名字。
这是为什么呢？因为《礼记·曲礼上》说：“妇讳不出门” ，也就是说，女人的名字是不能拿到外面说的。所以我们现在都不知道那时的女子叫啥名字了。
4、对国君配偶的称呼
《论语》说：“君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。”——这说的是国君的正妻，国君称呼她“夫人”，她自称“小童”，国中人民在国内称呼她“君夫人”，和外国人谈话，称呼曰“寡小君”，外国人也称呼“君夫人”。
发布于 2015-04-25・著作权归作者所有
周武王在和商纣王的那场最关键的牧野之战前，做过一次战前动员（《尚书·牧誓》），他在演讲中这么说：“古人说过，母鸡不能打鸣啊，母鸡一旦打鸣，这个家就完蛋了。可现在商纣王只听妲己的话，她说啥就是啥……”——这段话我们太耳熟了。
在商朝时，女性甚至可以率军出征（比如妇好），但西周之后，基本就没有见过妇女在政治上有什么作为了。春秋时期，一般认为女人是没有资格接触政治的。
举个栗子：
在齐桓公最有名的那次葵丘之会上，齐桓公和与会诸侯立下了誓约，誓约内容为“毋雍泉，毋讫籴，毋易树子，毋以妾为妻，毋使妇人与国事”（不许堵塞水源，不许荒年囤积粮食，不许改换太子，不许将妾立为妻，不许让女人参与国事）。
再举一个栗子：楚成王打仗，经过郑国，郑文公派两位夫人去劳军，楚王把俘虏给她们看，君子曰：“非礼也，妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈，戎事不迩女器。”（女人迎送不能出寝门，与兄弟相见不能越过门槛，在战争中不接近女人使用的器皿）。——我们知道，商朝女人是可以带兵打仗的，比如妇好。但到了周朝，甚至连女人用的东西都不能靠近军队了。
在婚姻上，女性的地位同样低下。举个栗子：
鲁桓公娶了齐襄公的妹妹（也就是文姜），送亲的时候，父亲亲自送女儿，一直送到边境上。结果“君子曰：非礼也”，因为按照礼法，公主结婚，如果是现任国君的姐妹，那么最高只能是上卿送，如果是国君的女儿，那就是下卿送，没有国君亲自送的。
再举个栗子：假如某个国君要嫁女儿，除了出嫁的这个之外，她的姊妹中要有两个一起嫁过去给对方当妾，同姓的国家也要各自送一个女儿去给新郎当妾。——这完全就是把女性物化了，可以说丝毫没有作为人的尊严。
在葬礼上，女性的地位也很低下。再举栗子：
晋平公有个妾叫少姜的死了，鲁昭公去吊丧，结果在两国边境就被晋平公派人给拦住了，说“这不是正妻，您可千万别来啊。”鲁昭公只好回去了。——不是正妻，连死了吊丧的资格也没有。
当然，以上说的是一般情况，特殊情况下，女性有可能获得较高的政治地位，拥有较大的权力。这种情况主要是国君的长辈，甚至是生母。在这种情况下，由于“孝道”这个东西的存在，使得现任国君不得不对其表示某种程度的服从。
举个栗子：大家都很熟悉的“郑伯克段于鄢”，武姜支持太叔段造反，但就是因为她是郑庄公的母亲，所以庄公对她百般容忍，即使将太叔段镇压后，放出了“不到黄泉，无相见也”的狠话，但最后也不得不用挖地道的方式重归于好。——无他，“孝”之一字，太重了，即使是雄才大略如郑庄公，也不敢冒天下之大不韪。
再举个栗子：鲁成公的母亲穆姜和宣伯私通，宣伯想霸占季氏和孟氏，于是穆姜就命令鲁成公赶紧驱逐这两个人，鲁成公当时急着要参加一项国际外交，对母亲说“等我回来再商量这事情吧。”结果穆姜大怒，指着其他的公子说：“女不可，是皆君也。”（你不答应，他们都可以当国君），俨然后世慈禧太后的范。
——但上述这种例子，毕竟是个别现象。
2、女子的姓氏
春秋西周的人，都同时有姓和氏，姓、氏是不同的，姓是用来表明血缘的，氏是用来区分族群的。所谓姓百世不变，而氏则有可能随时发生变化。
在用法上，虽然男女都同时拥有姓和氏，但在使用时，男子称氏而不称姓，女子称姓而不称氏。
比如我上面所说的各位女性，如郑伯克段于鄢的故事中，郑庄公的母亲叫武姜，姜就是姓，武则是她丈夫郑武公的谥号。再如鲁桓公的妻子，也就是那位和自己哥哥乱伦的女性——文姜，姜也是姓，文是她的谥号。
所以，春秋时，女子的称呼，一般是“X+姓”的形式，X可以是自己的谥号、丈夫的谥号、自己的排行、自己娘家的国名等等。
3、女子的名字
女性肯定是有名字的，比如孔子母亲的名字就叫“徵在”。但在《左传》中，能留下名字的女性极少极少，只有寥寥几个，绝大多数女性都不被提及名字。
这是为什么呢？因为《礼记·曲礼上》说：“妇讳不出门” ，也就是说，女人的名字是不能拿到外面说的。所以我们现在都不知道那时的女子叫啥名字了。
4、对国君配偶的称呼
《论语》说：“君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。”——这说的是国君的正妻，国君称呼她“夫人”，她自称“小童”，国中人民在国内称呼她“君夫人”，和外国人谈话，称呼曰“寡小君”，外国人也称呼“君夫人”。
发布于 2015-04-25・著作权归作者所有
