对于兵圣孙武关于“五危”的初步探析
传世本【孙子兵法】“九变”故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦，凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。这段文字的大意是：所以，将领有五种致命的弱点：坚持死拼硬打，可能招致杀身之祸；临阵畏缩，贪生怕死，则可能被俘；性情暴躁易怒，可能受敌轻侮而失去理智；过分洁身自好，珍惜声名，可能会被羞辱引发冲动；由于爱护民众，受不了敌方的扰民行动而不能采取相应的对敌行动。所有这五种情况，都是将领最容易有的过失，是用兵的灾难。军队覆没，将领牺牲，必定是因为这五种危害，因此一定要认识到这五种危害的严重性。
恕我直言；这一段文字的归属不科学，这一段文字在世传简【孙子兵法】属于“处军”篇，汉楚王韩信在序次【孙武兵法】八十二篇，将该段文字归属于“九处”篇，两者有相同之处，也有不同之处，八十二篇论述的要详细的多，世传简虽然简略，但次序井然，读之令人，令人一目了然，具有非常强烈的针对性，八十二篇不仅科学严谨，而且逻辑缜密，叙述更清楚，现将错误归入【孙子兵法】“九变”篇重新归入【孙武兵法】“九处”部分内容例句如下，
将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也。所以因战而唯利，因利而是图，轻举而妄动也，预战而不察，预动而不备，所以动而费功也。如此必死者，可杀也；将弱而不能尽其力，遇战不察不算，而祈于鬼神；逢敌不谋不计，而亡于下卒，失所往来，致使进退无路，应者断之，故孤军而作战，上不正一，下不服一，言不应一，计不从一，故众不为用者，兵刑不法，兵势不达，三战不变，权战不拿，故兵道不一，如此必生者，可虏也；亲大义小，不为三军安危而博，每战功而自得，贝而自存，利而自有，恃人之伤气、反激者，争伤人，恃伏诈，返和同者，无视禁令，因败而怒，因怒而虣，因虣而刻卒害民，如此忿速者，可侮也；战而以为功，功而以为位。所以小功大报，无功谎报也，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法，如此廉洁者，可辱也；当决不决，当击不击，所至犀坐而困，以犀之军而又战，决胜不知其道，不可一，每战寡其一，而不知从反者，不知阴阳之周复，相止，相与机而不可失，止于时而不可再，故失天时而遗，决胜不知其道，不可一，每战寡其一，而不知从反，收乱民还用之上，北卒还斗之处，右而实无，如此爱民者，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
探析：这一段文字放在“九变”中，前后不相关，自相矛盾，如风牛马不相及，毫无逻辑性可言，遍查【孙武兵法】八十二篇，其中的九变一、九变二、九变三，并没有发现该段文字的，经查，应该归属【孙武兵法】卷八、第六十五篇“九处一”其中的部分文字。传世本【孙子兵法】“九变”在论述这五危时，只是一语带过，经对比，这只是对于“五危”的一个纲要而已，而且归属错误，前后次序错乱，我们发现关于“五危”的详细论述，出现在【孙武兵法】“卷八”第六十五篇“九处一”“九处一”前后逻辑井然有序，论述透彻，这均是不争的事实，其中的部分文字与“将败”有暗合之处。仔细阅读“九处一”读之令人能不振耳发聩、发人深省，如同三伏天、漂水之泼下，令人酣畅淋漓。
译文；看不起士兵的生命而重视财货，因为利益而敢于铤而走险违抗命令，作战为了私利利令智昏而唯利是图，预先行动却没有毫无准备，所以一旦盲目采取行动，势必事倍功半，劳民伤财，浪费大量的人力、财力和物力，更重要的是，会导致弥足珍贵的有利战机错失，毫无准备的，动不动轻举妄动，参与战斗而又不在战前进行必要的考察，妄加干预行动而又不具备取胜的条件，所以行动是不会成功的像这种情况，敌军自找死路，果断出击，予以歼灭！盲目服从的，士卒大强将领弱小，令不能行，法律废弛，缺乏主见、人云亦云人，又不能听从正确的见解，失去的往来，失去所来往的人，致使进退无路，相回应的被截截断的，致使孤军深入险境作战，狐疑缺乏决断能力的人，决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，上军令不一，下属也无法统一服从，战略纲领不统一，所定的方案又无法实施，所以很多是没有用的，如此贪生怕死的，就完全可以俘虏：将作战而取得功绩，据为己有，所用小功大报，无功谎报，刚愎自用，总是依靠欺诈，违反和上同下的原则像，这种容易愤怒为情绪所左右的人，就可以反复侮辱激怒他们；是他们丧失理智；却不知道反复推敲，祈求神鬼的，不懂得阴阳之周恢复，战机千万不可不可错过，只是在当时却不可再，所以错过有利战机，狐疑缺乏决断能力的人，决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，这就是缺乏主见的表现，不能把握机会、往往错失良机，作战不能迅速进入，敌人的攻守，不能先夺取敌人的赖依生存活动和发展的战略资源，不能阻挡敌人的前进后退，如果像这种情况一昧的廉洁，就可以采取不断的羞辱他。收集天下流民而加以运用，虽然败退的士卒，却仍负隅顽抗，或者是不过实际广收降卒，没经过教育改造，就大胆运用的，以名义上有作战能力，而实际上却没有，将领牺牲，如果像这种情况，就可以采取反复烦扰他。必定是因为这五种危害，因此一定要认识到这五种危害的严重性。
相比较之下，传世本【孙子兵法】与八十二篇相比较，简直是萤火之光、又岂能日月争辉哉！所谓的传世本【孙子兵法】十三篇，前后次序严重颠置，逻辑性混乱，正如汉楚王韩信在多篇序次语中所指出的，为圾本也，大谬大误也，故不考不参也，大意是，传世本只能属于文化垃圾，其中存在许多漏洞、失误和偏差，所以，没有必要加以参考，可谓一语中的，言简意赅！张公联甲先生在张藏本《孙武兵法》书理说明中指出：韩信子云：信以为，去其法而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此孙武之妙也。以言一推之，曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一，而法则相同之两种简本。这段文字的大意是：韩信指出：《孙武兵法》八十二篇，也有这一篇，简名叫“火攻”我观察两种简本，韩信认为；缩节了具体的方法法，只是论述了一般大的原则，将精神贯穿于始终，这就是《孙子兵法》的重要基本原则，这也是《孙子兵法》的优势；尽其用兵的具体法则，方法贯穿始终，精神贯穿始终，这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话，概括的说：本立不一而同的两种简本！张公联甲在《孙子兵法》书理说明中指出；因其内容散见于《孙武兵法》之中，故韩信不序，班固不录。这段文字的大意是：韩信指出：《孙武兵法》八十二篇，也有这一篇，简名叫“火攻”我观察两种简本，【孙子兵法】，因为其中的内容全部散落于八十二篇之中，张公联甲先生认为，所以当年韩信没有专门序次，班固也没有将其收录。是非常中肯科学的。
二〇一九年、十月十二日
鬼谷洞俗家弟子、原西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
传世本【孙子兵法】“九变”故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦，凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。这段文字的大意是：所以，将领有五种致命的弱点：坚持死拼硬打，可能招致杀身之祸；临阵畏缩，贪生怕死，则可能被俘；性情暴躁易怒，可能受敌轻侮而失去理智；过分洁身自好，珍惜声名，可能会被羞辱引发冲动；由于爱护民众，受不了敌方的扰民行动而不能采取相应的对敌行动。所有这五种情况，都是将领最容易有的过失，是用兵的灾难。军队覆没，将领牺牲，必定是因为这五种危害，因此一定要认识到这五种危害的严重性。
恕我直言；这一段文字的归属不科学，这一段文字在世传简【孙子兵法】属于“处军”篇，汉楚王韩信在序次【孙武兵法】八十二篇，将该段文字归属于“九处”篇，两者有相同之处，也有不同之处，八十二篇论述的要详细的多，世传简虽然简略，但次序井然，读之令人，令人一目了然，具有非常强烈的针对性，八十二篇不仅科学严谨，而且逻辑缜密，叙述更清楚，现将错误归入【孙子兵法】“九变”篇重新归入【孙武兵法】“九处”部分内容例句如下，
将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也。所以因战而唯利，因利而是图，轻举而妄动也，预战而不察，预动而不备，所以动而费功也。如此必死者，可杀也；将弱而不能尽其力，遇战不察不算，而祈于鬼神；逢敌不谋不计，而亡于下卒，失所往来，致使进退无路，应者断之，故孤军而作战，上不正一，下不服一，言不应一，计不从一，故众不为用者，兵刑不法，兵势不达，三战不变，权战不拿，故兵道不一，如此必生者，可虏也；亲大义小，不为三军安危而博，每战功而自得，贝而自存，利而自有，恃人之伤气、反激者，争伤人，恃伏诈，返和同者，无视禁令，因败而怒，因怒而虣，因虣而刻卒害民，如此忿速者，可侮也；战而以为功，功而以为位。所以小功大报，无功谎报也，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法，如此廉洁者，可辱也；当决不决，当击不击，所至犀坐而困，以犀之军而又战，决胜不知其道，不可一，每战寡其一，而不知从反者，不知阴阳之周复，相止，相与机而不可失，止于时而不可再，故失天时而遗，决胜不知其道，不可一，每战寡其一，而不知从反，收乱民还用之上，北卒还斗之处，右而实无，如此爱民者，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
探析：这一段文字放在“九变”中，前后不相关，自相矛盾，如风牛马不相及，毫无逻辑性可言，遍查【孙武兵法】八十二篇，其中的九变一、九变二、九变三，并没有发现该段文字的，经查，应该归属【孙武兵法】卷八、第六十五篇“九处一”其中的部分文字。传世本【孙子兵法】“九变”在论述这五危时，只是一语带过，经对比，这只是对于“五危”的一个纲要而已，而且归属错误，前后次序错乱，我们发现关于“五危”的详细论述，出现在【孙武兵法】“卷八”第六十五篇“九处一”“九处一”前后逻辑井然有序，论述透彻，这均是不争的事实，其中的部分文字与“将败”有暗合之处。仔细阅读“九处一”读之令人能不振耳发聩、发人深省，如同三伏天、漂水之泼下，令人酣畅淋漓。
译文；看不起士兵的生命而重视财货，因为利益而敢于铤而走险违抗命令，作战为了私利利令智昏而唯利是图，预先行动却没有毫无准备，所以一旦盲目采取行动，势必事倍功半，劳民伤财，浪费大量的人力、财力和物力，更重要的是，会导致弥足珍贵的有利战机错失，毫无准备的，动不动轻举妄动，参与战斗而又不在战前进行必要的考察，妄加干预行动而又不具备取胜的条件，所以行动是不会成功的像这种情况，敌军自找死路，果断出击，予以歼灭！盲目服从的，士卒大强将领弱小，令不能行，法律废弛，缺乏主见、人云亦云人，又不能听从正确的见解，失去的往来，失去所来往的人，致使进退无路，相回应的被截截断的，致使孤军深入险境作战，狐疑缺乏决断能力的人，决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，上军令不一，下属也无法统一服从，战略纲领不统一，所定的方案又无法实施，所以很多是没有用的，如此贪生怕死的，就完全可以俘虏：将作战而取得功绩，据为己有，所用小功大报，无功谎报，刚愎自用，总是依靠欺诈，违反和上同下的原则像，这种容易愤怒为情绪所左右的人，就可以反复侮辱激怒他们；是他们丧失理智；却不知道反复推敲，祈求神鬼的，不懂得阴阳之周恢复，战机千万不可不可错过，只是在当时却不可再，所以错过有利战机，狐疑缺乏决断能力的人，决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，这就是缺乏主见的表现，不能把握机会、往往错失良机，作战不能迅速进入，敌人的攻守，不能先夺取敌人的赖依生存活动和发展的战略资源，不能阻挡敌人的前进后退，如果像这种情况一昧的廉洁，就可以采取不断的羞辱他。收集天下流民而加以运用，虽然败退的士卒，却仍负隅顽抗，或者是不过实际广收降卒，没经过教育改造，就大胆运用的，以名义上有作战能力，而实际上却没有，将领牺牲，如果像这种情况，就可以采取反复烦扰他。必定是因为这五种危害，因此一定要认识到这五种危害的严重性。
相比较之下，传世本【孙子兵法】与八十二篇相比较，简直是萤火之光、又岂能日月争辉哉！所谓的传世本【孙子兵法】十三篇，前后次序严重颠置，逻辑性混乱，正如汉楚王韩信在多篇序次语中所指出的，为圾本也，大谬大误也，故不考不参也，大意是，传世本只能属于文化垃圾，其中存在许多漏洞、失误和偏差，所以，没有必要加以参考，可谓一语中的，言简意赅！张公联甲先生在张藏本《孙武兵法》书理说明中指出：韩信子云：信以为，去其法而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此孙武之妙也。以言一推之，曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一，而法则相同之两种简本。这段文字的大意是：韩信指出：《孙武兵法》八十二篇，也有这一篇，简名叫“火攻”我观察两种简本，韩信认为；缩节了具体的方法法，只是论述了一般大的原则，将精神贯穿于始终，这就是《孙子兵法》的重要基本原则，这也是《孙子兵法》的优势；尽其用兵的具体法则，方法贯穿始终，精神贯穿始终，这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话，概括的说：本立不一而同的两种简本！张公联甲在《孙子兵法》书理说明中指出；因其内容散见于《孙武兵法》之中，故韩信不序，班固不录。这段文字的大意是：韩信指出：《孙武兵法》八十二篇，也有这一篇，简名叫“火攻”我观察两种简本，【孙子兵法】，因为其中的内容全部散落于八十二篇之中，张公联甲先生认为，所以当年韩信没有专门序次，班固也没有将其收录。是非常中肯科学的。
二〇一九年、十月十二日
鬼谷洞俗家弟子、原西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
