之。 茲値国难期间，又有《〈灵源大道歌〉白话註解》之作。此书明白简要，易知易行。复经我师拈出神气二字，为一篇之主脑。夫神气者，乃吾身中所固有，不求於人，不假於物，信受而奉行之，可以跻圣域，可以避衰老，可以却死病。若修到极致者，或将来竟能以肉体证得之神通，打倒科学战爭之利器。 不观夫电乎？人一触卽死，物一触卽毁，其潛在之能力，诚高於一切，而其破坏范围，却至有限。自十九世纪后，经白种人发明而利用之，於是科学世界，乃日新而靡有已。人谓世界进化，归功於蒸汽，然以视电力，则犹小巫之见大巫矣。夫电即天地之元气也，人即天地之元神也。故天地人，称为三才。假使有天地而无人，不过一混沌世界而已，电力何由而见？旣有人焉，复能取电力而支配之，譬如修炼家元神与元气合一，其能力乃眞不可思义。科学新发明，有所谓死光者，毁灭力无可限量，其实卽以极大电力为之。而此电力者，岂非出自人工製造乎？！死光今虽未用於战爭，但早迟终有实现之一日，试问尚有何物能抵禦此乎？！战舰飞机，坦克大炮，能遇之而不摧乎？！撄公所谓以肉体证得之神通，打倒科学战争之利器，信非徒託空言矣！ 盖肉体即是人身，而一人之身，即是一小天地。电即人身之元气，眞意即人身之元神，以元神驭元气，而使神气合一，则小而固一身之邦国，大而极变化之能事。譬如製造死光，不出於科学家之试验室，而出於仙学家之丹田，有何不可乎？！若夫人类之衰老病死，皆由元气散漫，无眞意以主宰之，故日梭月削，而消磨於不知不觉之中。是以程子虽致疑於飞昇，而独信长生有道，意谓如以烛火当风，则油易枯而火易灭；若置之密室，则其燃烧时间，可以长久。是知当风而烛火易灭者，即元气散漫，无主宰之谓也；密室而烛火不易灭者，即元气统摄，有主宰之谓也。噫！人类所以自戕其寿命者，岂非胥出於身中之毫无主宰乎？！ 且今之医学家有言，人类疾病，皆由於微菌，必用药力消灭之，而疾病始疗。道家又有守庚申之说，谓必杀尽三尸五虫，始能成道。夫三尸五虫，即人身潛伏之微菌也。人之元气旺盛，则微菌伏而不动；元气一衰，则微菌出而肆虐。设医药不得其道，虽有贲育之勇，亦只束手待毙而已。道家有见及此，於是刻苦修持，无间昼夜，统摄身心，以神驭气，眞火内炼，杀尽尸虫。盖三尸五虫之害道，等於微菌之害身，果一扫而空之，则疾病可以不生，人身可以不死。故医学家言，虽确实有据，其功效只能愈疾病，而不能致长生；道家之说，固不能由显微镜中而证明，但其统摄身心，运动元气，蒸融关脈，变换筋骨，则眞不死之道也。 虽然，老子谓大患在於有身，无身复有何患，此则道祖垂教之深心，欲令世人於旣得长生之后，进一步再求超脱。盖所谓无身者，即是精神已离躯殼，而跳出阴阳五行之外，纯然炁体用事，与造化大气同流，水火乌能侵，刀兵乌能害。此乃上士修炼之极功，非下士所敢望其项背。唯是上士人少，而下士人多，则又不得不为有身之下士说法，故有三千八百之功行，五等仙阶之级数。毋亦诱人为善，使先立根基，而后授之以道，及至功行圆满，无人非，无鬼责，虽有身亦复何患乎？！此又古仙接引后学之微意也。 昔张紫阳仙师，三传匪人，三遭天谴。夫天亦何与其事？是必所传之人，不为善而为恶，恶由妄念而生，匪由妄念而作。既有妄念，则灵台不能清淨，而所得之口诀，亦不生效验。由是而谤道诬师，致陷其师於官刑，遂乃引为大戒耳。然后知世间学道之人，善念不生，善行不积，固无由得师；妄念不除，灵台不淨，亦无由成道。故讲求人类进化学者，其必以仙学之道德为依归，内外兼修，而达到成仙之阶段，则今日大地之魔火窟，安知不能一变而为诸天之玉华楼乎？！ 道不负人，吾辈其勉之哉。
中华民国廿七年戊寅仲秋门人太庵洪万馨拜序於香江旅次
高克恭先生序
史称道家为君人南面之学，秉要执本，清虚自守，谦柔制刚，退让为进，治化於无为，操胜於未战；又复翛然玄览，拔乎尘寰，以至於无为而无不为。所谓菩萨度世之道，莫之能外也。嗟夫！当今之世，四海沸腾，魔外侵陵，人居水火。有大心者，固未容飘然遐引，悠然高蹈，作自了汉，趣涅槃城也。然而时会风云，遇合有数，动静出处，自有其机，则是玄门性命之功，神仙炼养之术。正可为哲士修身，藏器待时，圣贤治平，博施济众之用。照彻昏衢，引登觉路，庄严秽土，安定狂澜，岂異人任哉？！吾师撄甯先生，学通内外，道擅南北，高度远识，殷殷诲人。余自丁丑之夏，得遇先生，备蒙指示，粗窥玄妙。顾以时値丧乱，四方奔走，未获留侍讲席，窃自怅憾。所幸先生讲授之余，辄有撰述，受读获益，良非浅鲜。今日过沪，先生复以仙学院讲义第二种《〈灵源大道歌〉白话註解》见示。深觉此歌显扬大道，发其本根，开示眞源，不杂隐话。更经先生明为疏解，宣其蘊要，决疑通滞，简择精详。使读者易知，知者易行。诚可谓入圣之明灯，度凡之舟楫也。嗟夫

！先生固有意於经世者，其未用於世者时也。虽治世之愿未偿，而度世之道以宏，豈非吾人之大快欤？！
戊寅孟冬高克恭敬题
赵慧昭女士序
去岁春正，由翼化堂善书局，购阅《孙不二女丹诗註》及《女子道学小丛书》，知各书皆出自皖江陈撄甯先生手笔。景慕之余，亟思访翼化堂主人张竹铭君，冀为先容。 适沪战爆发，遂致停顿。继得陈肃亮、沈霖生两君绍介，得见撄甯先生，饫聆高论。并读其《扬善半月刊》中诸作，尤深倾倒。始悉先生研究玄学三十余年，读破道书万卷。平日对於女丹，特别注重。注解各书，简要详明，使读者易窥门径。诚我女界学道者之良导师也。 迩来诸同志创设仙学院，公请先生演讲道要。列席旁听，座位常满，其中以坤道居多。最能令人满意者，即是先生善於因人说法，随程度之高低，定课程之深浅。虽其权巧方便，不执於一法，不偏於一门，而尤推《〈灵源大道歌〉白话註解》为上中下三根普度焉。 慧昭修道有心，自惭不学。前读青华老人《唱道眞言》，始终以鍊心二字贯彻到底，絕无祕诀可传。后读曹文逸女眞人《灵源大道歌》，亦絕不提龙虎铅汞等事。通篇除阐明玄理而外，不过劝人断絕俗情而已，竟未见口诀藏在何处。然此篇乃古代女眞第一部作品，行世垂八百余年，学道者羣相称许。窃料其中总有奥妙，未必槪属空谈，因此疑怀莫释。今得撄甯先生《白话註解》，始恍然大悟矣。 盖《眞言》所谓鍊心者，本兼有动静二义。动鍊者，即此篇所谓“应物无心神化速，战退阴魔加慧力”之类是也；静鍊者，即此篇所谓“斋戒甯心节言语，閒閒只要养元神”之类是也。又如《唱道眞言》上卷十段所谓“先天一意”、“太极一圈”，十一段所谓“玄关一窍”，十三段所谓“一元常见”，二十七段所谓“忽然一觉”，二十九段所谓“跃然一动”，种种形容，皆不离乎一。此篇所谓“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”，又谓“混合为一复忘一，可与元化同出沒”云云，亦单提直指一字上之工夫，较《眞言》玄旨，丝毫无间。诚哉！古圣昔贤，其揆一也。 撄甯先生“读者须知”第四条，开示两件要义，第一要悟通玄理，第二要断絕俗情，否则，纵得口诀，亦无用处。而《唱道眞言》上卷五段，亦谓心源未彻，情欲缠绕，则筑基必倾，药材多缺。下卷五十八段，又谓七情六欲之身，不能作大丹之炉鼎。六十九段，又谓俗情未除，胎仙岂结？二书互相印证，始信撄甯先生之语，为确有可凭。世间学道者，俗情果能去尽，而后玄理愈明。玄理既明，则知道在目前，毋劳远索，人人有分，箇箇全眞，尚何男女異同之足辨哉？！ 今夫文章之妙，固不限字数之多寡，《眞言》累数万字而不厌其详，《大道歌》仅九百字而不嫌其略。但为学者易於念诵计，则《大道歌》尤属切要。况乃历代女眞著作之祖乎？！ 此篇文字，有几处每觉其隐奥难明，自撄甯先生《白话註解》出，而后见地尘消，义天日朗，其嘉惠后学之功为何如耶？ 本书原是讲义体裁，乃先生主讲仙学院时，按期口授而笔錄者。慧昭亦为席前听讲之一员，茲幸出版在即，谨序其顚末如此。
戊寅闰七月七日赵慧昭谨序
朱昌亚女士序
佛与仙之别，昔者吾不得而知也，知之自读《扬善半月刊》中撄甯先生各种著作始；仙与道之别，吾更不得而知也，知之自读《灵源大道歌》中撄甯先生白话註解始。《扬善刊》出至九十九期后，正値非常时局，遂停止发行，读者数千人，每引以为憾。今者幸有《〈大道歌〉註解》出版，庶几稍慰学道诸君渴望之情矣！ 夫仙学与道学，其不同果安在乎？盖闻古今学仙者，必从炼丹下手，不炼丹，不足以成仙也；学道者，则无炼丹之必要，只须后天神气合一，返还到先天之性命，再使先天之性命合一，归本於清靜自然，而道可成矣。试问二者孰为优劣乎？曰：此则视学者立志如何，无所谓优劣也。立志於返老还童、长生住世、阳神脱殼、白日飞昇者，则学仙；立志於德配天地、功参化育、神归浑穆、体合虚无者，则学道。是故仙有五种等级之分，而道止有一；仙固不能离道而独存，道则以有仙而愈显其妙用；仙乃大道全体中一部分之结晶，而道则宇宙万物共同之实相。明乎此，则仙道之辨，判然矣。 所谓“成仙”者，即是将此玄妙无形之道，在阴阳炉鼎中，密集煅炼，提出精华，使其团结不散，而成为灵感有形之仙；所谓“成道”者，即是将此大患有形之身，在动静修持中，陶冶销融，去尽重浊，使其轻清超脱之元神，返本还原，和宇宙本体无形之道合而为一。如《参同契》、《抱朴子》、《呂祖诗集》、《三丰玄要篇》等书，即仙学之代表也；如邵康节、黄元吉诸前辈著作，以及《唱道眞言》等书，即道学之代表也。虽仙学书中，亦偶尔谈道，然其宗旨，则偏重於仙也；道学书中，亦杂用仙学名词，然其宗旨，则偏重於道也。正派仙学，必不走旁门邪径；先天大道，更不是孤寡顽空。 以上所述仙道辨别，至为明晰

子亦可通用。现在特把本文依次序分开，每句每字，用白话注解如后。 第一句、第二句：我为诸君说端的 命蒂从来在眞息 我，曹文逸自称；诸君，指当时并后世修仙学道的人；端的，即是眞正而又的确。命蒂，即是吾人生命最关紧要的地方。凡花叶瓜果，和枝茎相连处，都叫作蒂，此处一断，花叶就立刻枯槁，瓜果就不能生长。眞息与凡息不同，凡息麤，眞息细；凡息浅，眞息深；凡息快，眞息慢；眞息是凡息的根源，凡息是眞息的发洩；眞息可以化为凡息，凡息也可以化为眞息。譬如山中石头缝里流出的泉水，就是眞息；江河中风翻浪涌的长流水，就是凡息。第三句、第四句：照体长生空不空 灵鑑含天容万物 照体，是回光返照自己性体。长生，即是性体永久存在。空，是说性体本空。但因为这个性体无所不包，眞空与妙有同时显露，所以又说不空。鑑，是镜子。灵鑑，就是指性体而言。含天容万物，就是把天地万物都包含容纳在这个灵鑑之中。第二句，说的是命。第三、第四句说的是性。 第五句、第六句：太极布妙人得一 得一善持谨勿失 《易经》上说：“易有太极，是生两仪。”《道德经》上说：“此两者同出而異名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这就是太极布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子说：“道生一。”庄子就说：“无极而太极。”老子说：“一生二。”孔子就说：“太极生两仪。”因此我们可以明白，道就是无极，一就是太极，二就是两仪，两仪就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。道不可说，一不可见。凡可以说可以见的，不是二，就是三。譬如上下、左右、前后、大小、长短、厚薄、多少、轻重、冷热、刚柔、吉凶、利害、善恶、是非、虚实、有无、性命、神气、阴阳，这些相对的都是二。在这些二的当中那个就是三。有了三以后，就能演变而成千成万。所以老子说：“三生万物。”万物既然是从道中生出来的，我们人类号称万物之灵，自然也是从道中生出来的。离开道就没有世界，也就没有人类。人得一，是说每个人都得着大道全体中极小一部分，但可惜微末得很。倘若我们把这点微末东西再弄失掉，恐怕第二世连人也做不成，渐渐要变成下劣的动物。所以作者劝大众们，幸而生成一个人身，就应该时时刻刻小心谨愼，护持此道，切勿令它丧失。 第七句、第八句：宫室虚闲神自居 灵府煎熬枯血液 宫室虚闲，比喻人身没有恶习和各种不良的嗜好，以及心中没有妄想和杂念。果能如此，我们的元神自然安安稳稳住在里面，不致於流离失所，飘荡忘归。然而世上人们，心中常常被七情六欲搅扰，没有片刻清涼。情欲一动，阴火跟着就动。阴火一动，周身气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦，形容枯憔。这个病根，就在於人人心中看不破，放不下。所以说灵府煎熬枯血液。人的意识与思想发源之处，叫作灵府。 第九句、第十句：一悲一喜一思虑 一纵一劳形蠹弊 凡人当失意的时候，就要悲哀。当得意的时候，就要欢喜。遇到困难，不能解決，就要思虑。未得患得，既得患失，更不免时时用尽心思。我们平时所经过的境界，十分之九都是失意，很少有得意的时候。几十年有限光阴，就在忧患中消磨乾净。身心放松是纵，身心紧张是劳。一时放松，一时紧张，就是一纵一劳。我们的肉体受不住这许多刺激，自然要变成衰朽，不可救药了。形蠹弊，是说身体里面腐坏，等於木头被虫蛀一样。 第十一句、第十二句：朝伤暮损迷不知 丧乱精神无所据 早也吃亏，晚也吃亏，自己糊糊涂涂，不晓得厉害，精神耗丧而昏乱。若问他们：在世做人怎样可以做得好？出世修道怎样可以修得成？他们丝毫没有把握。 第十三句、第十四句：细细消磨渐渐衰 耗竭元和神乃去 因为是细细消磨，所以吾人身体有亏损，尚不致於感受剧烈痛苦。因为是渐渐衰老，所以人生数十年中，每容易忽略过去，不知不觉地头髮白了，面皮皱了，不知不觉地血液枯了，筋骨硬了。元和，就是元始中和之气，又名为先天炁。实在讲起来，就是生天生地生人生物的一种生气。宇宙间生气，本是无穷，但每个人身体上由娘肚子里带来的那点生气，可怜太少。从小到老，几十年中，身体里面所储蓄的生气消耗已尽，我们的灵魂就要和我们的肉体告别了。形神分离，人岂能不死？ 第十五句、第十六句：只道行禅坐亦禅 圣可如斯凡不然禅字可以作定字解。一般唱高调的人，都晓得说，行也在定，坐也在定，甚至於睡卧也在定，不必要做什么功夫；倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他过於执著，缺乏活泼天机，或者笑他是磨砖做镜。然而这种话只能对程度很高的人说，不能对普通人说。圣人可以这样做，凡夫万万办不到。 第十七句、第十八句：萌芽脆嫩须含蓄 根识昏迷易变迁 草木最初从土里

长出的小苗，叫作萌芽。因为它的体质脆弱而娇嫩，经不起损伤，须要培养有法，保护得宜，他日方有成材的希望。这就是比喻人身中一点生气，根基不牢，最容易丧失，须要设法把它含蓄在身内，不让它常常向外面发洩，然后吾人寿命方可延长。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六识。根与识被尘境所扰乱，陷入昏迷状态，容易由善变恶，由正变邪。若不彻底下一番苦功，恐怕没有什么好结果。 第十九句、第二十句：蹉跎不解去荆棘 未闻美稼出荒田 荒田之中，多生荆棘。倘若懒惰懈怠，游手好闲，不把田中荆棘斩除乾净，好的稻穀決不会生长出来。这两句话，比喻人心中妄想以及恶劣的习惯若不去尽，功夫很难有进步，好的效验不易於发现。 第二十一句、第二十二句：九年功满火候足 应物无心神化速 九是阳数中的极数。九年，表示纯阳之意，不是必定要九个年头。功满，是说功夫圆满。火候足，是说用功到了这个时候，可以告一段落。应物，就是在世间做利物济人的事业。无心，就是随缘去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神来行教化，功效自然很快。《孟子》书上说：“所过者化，所存者神。”与此处意思相同。 第二十三句、第二十四句：无心心卽是眞心 动靜两忘为离欲 无心心，就是无念头的心体。普通人心中没有一分钟不起念头，他们认为这个念头是心的本体，其实错了。诸君要晓得，那个无念的心方是眞心，有念的心却是假心。人能认识眞心，自然一动一静全是天机，可以做到忘物忘形的境界，这个就叫做离欲。 第二十五句、第二十六句：神是性兮气是命 神不外驰气自定 古丹经常说：“是性命，非神气。”是对功夫深、程度高的人说法。此处说：“神是性，气是命。”是对普通人说法。各有用意，并非矛盾。因为普通人只认得他们自己的肉体，除了肉体以外，从来不注意到神气上去。如果教他们认得神气两个字的作用，比较普通人已算是大有进步，性命二字的眞相，只好留待日后他们自己去参悟了。修鍊家初等功夫，离不掉神气，须要把自己的神收在肉体里面，然后气方能定得下。第二十七句、第二十八句：本来二物更谁亲 失却将何为本柄二物，就是神与气。这两样东西，本来最亲密不过。神离开气，神无所养；气离开神，气无所驭。没有气来养神，神就要逃亡；没有神来驭气，气就要耗散。失掉一项，即等於失掉两项，请问还有什么东西作我们身体的根本，作我们自己的把柄呢？ 第二十九句、第三十句：混合为一复忘一 可与元化同出沒 混合为一，就是做心息相依、神气合一的功夫。复忘一，就是功夫做到神气合一之后，不要死死的执著舍不得放松，须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一，复能忘一，那时身中气候，自然与元始造化机关同出同沒。出是显露，沒是隐藏。化机应该显露时就显露，化机应该隐藏时就隐藏，自己丝毫不作主张。 第三十一句、第三十二句：透金贯石不为难 坐脱立亡犹倏忽 寻常人精神被肉体限制住了，不能直接达到身外物质上去。修炼成仙的人，精神可以离开肉体，而能支配肉体以外的别种物质，所以说透金贯石不为难。倏忽，是顷刻之间。坐脱立亡，是坐着或者是立着的时候，我们的神倘若要离开肉体，顷刻就可以离开，不致於被肉体所拘束。 第三十三句、第三十四句：此道易知不易行 行忘所行道乃毕 这个道理，虽容易明白，却不易於实行。纵能勉强去行持，也难以毕业。必须由勉强而进於自然，由自然而造於浑然，由浑然而致於释然，才是“行忘所行道乃毕”。 第三十五句、第三十六句：莫将闭息为眞务 数息按图俱未是 息，是鼻中呼吸。闭息，是把呼吸暂时闭住。数息，是数自己的呼吸，从一、二、三、四数到几十几百。按图，是按照图样做功夫，或用全副精神死守身中某一窍，或动手动脚做各种姿式。这些法子都不是大道，因为闭息病在勉强，数息未免劳心，按图又嫌执著，对於自然大道相差太远。 第三十七句、第三十八句：比来放下外尘劳 内有萦心两何異 比来，等於近来。曹眞人意思说：修道的人们，在近来这个时候，既然能把身外的一切尘劳都放下了，为什么身内的尘劳却放不下，仍旧有许多东西挂在心头？请问身内百事萦心，比较身外一切尘劳，有何分别呢？ 第三十九句、第四十句：但看婴儿处胎时 岂解有心潛算计 诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候，婴儿心中可曾经在暗中算计什么？诸君既要学道，何不先学婴儿？ 第四十一句、第四十二句：专气致柔神久留 往来眞息自悠悠 老子《道德经》第十章说：“专气致柔能如婴儿乎

？”专气，就是专心一志在气上面做功夫。致柔，就是功夫柔和到了极处，没有丝毫刚强急迫的样子。果能如此，神就可以久留於身中，而不向外驰，“神不外驰气自定”。气定之后，眞息自有发动之时。悠悠二字，是形容眞息的样子，深长而久远，和缓而悠闲。 第四十三句、第四十四句：绵绵迤逦归元命 不汲灵泉常自流 绵绵，微细不绝之意。迤逦，旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是形容眞息在身内行动的状态。虽说四肢百骸无处不到，然自有它的归根复命之处。灵泉，在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流，不会往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的灵泉，却无须汲取，自然会在身中周身循环。眞息所到之处，即是灵泉所到之处，因为津能化气，气能化津，充满一身，所以有如此妙用。 第四十五句、第四十六句：三万六千为大功 阴阳节候在其中 今历法一昼夜共九十六刻，古历法一昼夜共百刻。张紫阳《金丹四百字·序》上说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相。玄珠成象，太乙含眞。三万刻之中，可以夺天上三万年之数，何也？一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人，行之立跻圣地。奈何百姓日用而不知？”此段文章，说得很明白，可以作此处注解。曹文逸是宋徽宗宣和年间人，在民国纪元前约七百九十年。张紫阳是宋神宗熙宁年间人，在民国纪元前约八百四十年。两人前后距离不过五十年，所以他们的论调颇有几分相近。 第四十七句、第四十八句：蒸融关脈变筋骨 处处光明无不通 此二句是说功夫的效验。蒸是蒸发，融是融化，关是关节，脈是血脈，变是变换。先蒸发而后方能融化。常常融化，不要让他坚硬，而后方能慢慢地变换。这个功夫，就叫金丹换骨。处处光明，即是《孙不二女丹经》中所说“元神来往处，万窍发光明”的意思。无不通，即是周身全部通畅，没有一处闭塞。 第四十九句、第五十句：三彭走出阴尸宅 万国来朝赤帝宫 三彭，即是三尸。道书常说，上尸名彭倨，在人头中，令人愚痴没有智慧；中尸名彭质，在人胸中，令人烦恼不能清静；下尸名彭矫，在人腹中，令人贪饮食男女之欲。或名三尸神，又名三尸虫。《太清中黄眞经》上有两句：“可惜玄宫十二楼，那知反作三虫宅。”这个意思，就是说吾人洁净美好的身体被许多三尸虫盘踞在里面，弄得秽恶不堪，是很可惜的。道家斩三尸法子，有用符咒的、有守庚申的、有服丹药的，都不算彻底解決；经常用内鍊功夫，运元和之气，充满脏腑，蒸融关脈，变换筋骨，逼令三尸无处藏身，非抛棄他们的老窠子逃走不可。坏东西一去，好东西就来了。万国来朝，比喻五脏六腑四肢百骸的精气神，都会聚会在绛宫一处。绛宫属於心的部位，心属火，其色赤，医家称为君主之宫，所以叫作赤帝宫。 第五十一句、第五十二句：借问眞人何处来 从前元只在灵台 眞人，即是眞我。吾人肉体有生有死，不能算是眞我，只可以叫做假我。除掉有形质的肉体，尚剩下那个无形质的念头，是否可以叫作眞我？然而也不是眞我。因为那个念头，也是忽起忽灭，不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头，另外寻出一个无生无死万劫长存的实体，这个方是眞我，又名为眞人。这个眞人，从前未曾见过面，此刻第一次认识他。究竟他由何处而来呢？其实他从前就住在我们灵台之中，未尝瞬息离开，并非由外面进来的。 第五十三句、第五十四句：昔年云雾深遮蔽 今日相逢道眼开 因为历年以来，被云雾遮蔽，把眞人的面目隐藏。虽说他从前就住在灵台之中，我们却认识不出。今日功夫做到相当的程度，道眼遂开。道眼既开，如拨云雾而见青天，眞人因此露面。云雾二字，比喻我们的七情六欲妄想杂念。 第五十五句、第五十六句：此非一朝与一夕 是我本眞不是术 这个功夫，不是一朝一夕做得成，须要经过若干岁月。并且不是用什么取巧的法术，讨什么意外的便宜，仅此寻得吾人本来眞面目而已。 第五十七句、第五十八句：岁寒坚确如金石 战退阴魔加慧力 《论语》上有一句话：“岁寒然后知松柏之后凋也。”岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，是树木落叶子。松柏后凋，是说别种树木到这个时候，都已枯槁零落，独有松柏仍旧青翠不凋。比喻修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得折磨，而不致於改变初心。确字，同坚字一样解释。松柏不凋已经称得起坚确，金石比松柏更要坚确，所以此处拿金石比喻修道人的志气。有金石般的志气，自然能够战退阴魔。阴魔既已去尽，慧力即同时增加。慧是智慧，力是毅力。只有智慧而无毅力，虽可以见道，而不能成道；只有毅力，而无

智慧，又恐怕认不清大道，误入旁门。必须智慧与毅力二者俱足，方免遗憾。第五十九句、第六十句：皆由虚淡复精专 便是华胥清淨国 心中没有妄想和欲念就是虚。不染一切嗜好并恶习就是淡。仔细研究，彻底明白，就是精。信受奉行，始终如一，就是专。《列子》书上说：“黄帝昼寝，而梦游於华胥氏之国。其国无师长，其民无嗜欲。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。”其实是一种寓言，等於今人所谓乌托邦之类。人们心中果能十分清淨，也同到了华胥国一样。 第六十一句、第六十二句：初将何事立根基 到无为处无不为 世间无论做什么事，起初总要立一个根基，以后方能有所成就。修道是大事业，更要把根基立稳，方能步步前进。等到功夫纯熟，程度高深，自然显得头头是道。表面上很像无所作为，实际上已是精全气全神全，没有丝毫缺陷。老子《道德经》第三章说：“为无为则无不治矣。”又第三十七章说：“道常无为而无不为。”此篇“到无为处无不为”句，也是根据老子的意思。 第六十三句、第六十四句：念中境象须除拨 梦里精神牢执持 这两句就是立根基的办法。吾人当靜坐的时候，须要把心中杂念打扫乾净。等到坐功纯熟之后，杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中，也不忘记修道之事，也同平常静坐的时候一样，自己很有主宰。 第六十五句、第六十六句：不动不靜为大要 不方不圆为至道功夫偏於动，嫌太浮躁；功夫偏於静，嫌太枯寂。性情偏於方，嫌太板滞；性情偏於圆，嫌太巧滑。能不落於两边，而得其中和，才是大道。 第六十七句、第六十八句：元和内运卽成眞 呼吸外求终未了 吾人果能在身内运用元始中和之气，流行不息，就可以成道。倘若在外面呼吸上永久执著，不肯放松，到底未有了脱之日。第六十九句、第七十句：元气不住神不安 蠹木无根枝叶乾 元气，即是上文所说元始中和之气。不住，即是不能长住於身内而向外面发洩。发洩太多，身体里面的元气，渐渐亏损。元神因为没有元气来培养，遂不能在身中安居而要逃亡。譬如树木被蠹虫所蚀，根本受伤，枝叶自然就乾枯。人身中元气，被七情六欲、饥饱寒暑、劳心苦力所伤，身体自然也不能长久。 第七十一句、第七十二句：休论涕唾与精血 达本穷源总一般 鼻中生出的流质叫作涕；口中生出的流质叫作唾；心中生出的流质叫作血；外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同，但是这些东西本源却是一样。达本，是看透它们的根本。穷源，是追究它们的来源。 第七十三句、第七十四句：此物何曾有定位 随时变化因心意 人身上各种流质，不是分疆画界固定在一处而不许移动的，都是临时因外界的感触和内心的刺激而后生的。 第七十五句、第七十六句：在体感热卽为汗 在眼感悲卽为淚 皮肤里面的流质，外感於天气温度太高，就变化为汗，从毛孔中出来。眼睛里面的流质，内感於情意过份悲哀，就变化为淚，从淚腺中流出来。 第七十七句、第七十八句：在肾感念卽为精 在鼻感风卽为涕 外肾里面的流质，内感於心中淫欲之念，就变化为精，从精管流出来。鼻粘膜里面的流质，外感於空气中寒冷之风，就变化为涕，从鼻孔中出来。 第七十九句、第八十句：纵横流转润一身 到头不出於神水 纵，指人身上下。横，指人身前后左右。流转，是说在身体里面周流循环。润一身，是说身中无一处不走到，无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效，总不离乎神水的作用。 第八十一句、第八十二句：神水难言识者稀 资生一切由眞气神水这件宝物，它本身的道理太玄妙，颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多，识得神水的人却很少。须知汗、泪、涕、唾、精、血等等，都是神水所生，神水又是眞气所生。人身若没有眞气，神水就不免要乾枯。神水既然乾枯，於是乎有眼不能视，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有生殖器不能生育，有四肢百节不能活动。到了这个地步，离死也不远了。 按：学者读丹经最感困难的，就是同样的一个名词，无论在什么方法上都可以混用。即如神水二字，在此处是如此解释；若在别种丹经上，虽有同样的名词，却不能作同样的解释。 请看张紫阳《悟眞篇后序》云：“金丹之要，在乎神水华池。”又张紫阳《金丹四百字·序》云：“以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。”这是人元丹法的神水。 又张紫阳《金药秘诀·序》云：“金水者乃得金气之玄水，又号神水。炼丹之诀，但能引神水入华池，万事毕矣。”许眞君《石函记》中《圣石指玄篇》云：“铅砂抟成如

念头所累。到了此种地步，或任他放纵，或设法擒拿，全在各人自己做主。 第九十三句、第九十四句：我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又靜 曹眞人言她自己做功夫时期，受过许多困苦。吃的穿的，都是别人家不要的东西。所处的境遇，既孤寂而又冷清。 第九十五句、第九十六句：心知大道不能行 名迹与身为大病 心中分明认得大道是好，无奈不能实行。所以不能实行的缘故，因为受三种之累：一种虚名，二种事迹，三种身体。虚名之累，就是能者多劳；事迹之累，就是权利义务；身体之累，就是衣食住行。 第九十七句、第九十八句：比如閒处用功夫 爭似泰然修大定 修道的人，就怕不得閒。幸而得閒，又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心，已经得到了清閒境界，与其再要用各种旁门小法功夫，倒不如一切放下，专修大定的功夫为妙。“爭”字与“怎”相同，“爭似”犹言“怎若”。 按：张紫阳眞人《悟眞篇》七言律诗第二首云：“大药不求爭得遇。”第十三首云：“爭如火里好栽莲。”七言绝句第一首云：“爭得金丹不解生。”第八首云：“爭似眞铅合圣机。”第四十首云：“爭得金乌搦兔儿。”第六十四首云：“教人爭得见行藏。”凡所有的“爭”字，都作“怎”字解。宋朝人文章上面所习用的字眼，和现在人所用的两样。为诸君读道书便利计，特附注於此。 第九十九句、第一百句：形神虽曰两难全 了命未能先了性 大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有机会时，再做命功以全形，亦无不可。下文所说，就是了性全神的办法。 第一百零一句、第一百零二句：不去奔名与逐利 絕了人情总无事 不去同人家争名夺利，谢絕人情上的往来应酬，就能够达到清閒无事的境界。 第一百零三句、第一百零四句：决烈在人何住滞 在我更教谁制御 不贪名利与谢絕应酬，这两件事，看起来很不容易做到。但是事在人为，倘若眞肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。在我自己本身，更是要做就做，教谁来干涉我呢？住滞，即障碍之意。制御，即干涉之意。 第一百零五句、第一百零六句：掀天声价又何如 倚马文章非足贵 掀天，形容其人声价之高。倚马，形容文章下笔之快。但是对於修道都无用处。 第一百零七句、第一百零八句：荣华衣食总无心 积玉堆金复何济上句说一心向道，不注意於荣华衣食。下句说有钱的人，若不肯修道，等到老病死的时候，虽有钱又何济於事呢？ 第一百零九句、第一百一十句：工巧文章与词赋 多能碍却脩行路 此言成为一个文学家，也无大用，反而成为脩行的障碍。 第一百十一句、第一百十二句：恰如薄雾与轻煙 閒傍落花随柳絮 此言文人不能成大事业，就像那些薄雾轻煙和落花飞絮为伴，总觉得飘荡无根、虚而不实。第一百十三句、第一百十四句：缥渺浮游天地间 到了不能成雨露 上句说：薄雾轻煙的形状；下句说：薄雾轻煙与雨露不同，雨露有益於人世，煙雾无益於人世，而煙雾终究是煙雾，不能变成雨露。缥渺，形容其飘荡无根。浮游，形容其虚而不实。第一百十五句、第一百十六句：名与身兮竟孰亲 半生岁月大因循 世上没有一个人不喜欢名誉，更没有一个人不爱惜身体。名誉和身体比较起来，哪一样同我最亲切呢？自然是身体最亲切了。可惜世上人半生岁月，就此因循过去。因循二字的意思，就是遵守旧章。我们抱定人类始祖所遗传的饮食男女习惯，永远不肯改变；服从造化所支配的生老病死定律，绝对不敢违抗。这些都叫作因循。 第一百十七句、第一百十八句：比来脩鍊赖神气 神气不安空苦辛 比来，就是近来，大槪指中年以后而言。因为凡人到了这个时候，身体已渐渐衰朽，全靠在神气上面用功夫，才能有少许补救。神气若不能安居在身内，所做的功夫都是白吃辛苦。 第一百十九句、第一百二十句：可怜一箇好基址 金殿玉堂无主人 好基址、金殿玉堂，皆指人的身体而言。主人，指人的元神而言。身体譬如一所房屋，元神譬如这房屋的主人，倘若时时刻刻让他在外面游荡，不肯回到腔子里，就像一所好房子，无人居住，无人打扫，无人修理，渐渐地这个房子要变坏了。 第一百廿一句、第一百廿二句：劝得主人长久住 置在虚閒无用处 我们应该用种种方法，把房屋的主人劝回来，长久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虚閒静的地方，使他心无所用，然

后他的旧习惯始能慢慢改变。 第一百廿三句、第一百廿四句：无中妙有执持难 解养婴儿须藉母 我们的元神，当其寂然不动的时候，不可以说他是有；当其感而遂通的时候，又不可以说他是无。只好说是无中妙有。凡世间道理，不可拿言语形容，不可用心思推测的，都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏於无，亦不偏於有，因此就难於执持。所谓难於执持，就是说把握不牢，捉摸不定。照这样看来，功夫究竟如何下手呢？但诸君要懂得，世人养育婴儿，全靠母亲力量。我们元神譬喻婴儿，试问元神之母是什么？老子《道德经》第一章云：“无名天地之始，有名万物之母。”第二十章云：“我独異於人，而贵食母。”第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”因此我们可以断定母就是道。若要养育元神，必须凭借道力。道是什么？道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。初下手功夫，就是以神驭气，以气养神。神气合一，就是修道。 第一百廿五句、第一百廿六句：缄藏俊辩黜聪明 收卷精神作愚鲁 精神发於耳目，叫作聪明；发於言论文章，叫作俊辩。缄，是封闭。藏，收藏。黜，是废棄。收卷，等於收捲。这两句大意，是劝人把自己精神收藏在身体里面，不要发洩在身体外面，要学老子《道德经》上所说“大辩若讷，大巧若拙”的样子，是为修道初步下手的办法。 第一百廿七句、第一百廿八句：坚心一志任前程 大道於人终不负 心要坚定，志要专一，任我们向前途走去，终可以达到目的。那时才晓得大道不负於人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道，偏喜欢走邪路旁门，非但今生落一场空，并且来生尚要招得种种恶报，何苦乃尔？
附錄 曹文逸女眞人赠罗浮道士邹葆光诗
罗浮道士眞仙子。跃出樊笼求不死。 冰壶皎洁水鑑清。洞然表里无尘滓。 叱咤雷霆发指端。馘邪役鬼篆飞丹。 朝吞霞气松窗暖。夜礼星辰玉简寒。 琴心和雅胎仙舞。屛絕淫哇追太古。 幽韻萧森海岛风。余音缭绕江天雨。 眞居僻在海南边。溪上帘栊洞里天。 灵凤九苞飞槛外。珍禽五色舞花前。 金丝捣露紫河车。青霓跨领铁桥斜。 罗浮自古神仙宅。万里来寻况是家。 我昔闺中方幼稚。当年曾览罗浮记。 形质虽拘一室间。精魂已出千山外。 如今亲见罗浮人。疑是朱明降上眞。 剑气袖攜三尺水。霞浆杖挂一壶春。 松姿鹤步何萧散。风调飘飘惊俗眼。 （按：此处疑短少二句。） 吾师出处任高情。止则止兮行则行。 富有溪山宁愿利。贵怀道义不干名。 我今寄跡都城里。门外喧喧那入耳。 上牀布被日高眠。不为公来不肯起。问公去速来何迟。得接高谈几许时。白云偶向帝鄕过。去住无蹤安可期。 我亦韶华断羁绁。何異飘蓬与翻叶。 相逢邂逅卽开颜。礼乐何曾为吾设。 志同笙磬合宮商。道乖肝胆成吳越。 相近未必常往还。相遥未必长离别。翩然孤鹤又南征。寄语石楼好风月。共五十二句
《古今图书集成·神異典》引《罗浮山志》
撄宁按： 《罗浮山志》云：宋徽宗宣和中，有曹仙姑居京城，作诗赠道士邹葆光。时徽宗广求学仙之徒与工诗赋奇女，仙姑与吳妙明，皆征至京师。仙姑明於丹术，尝作《大道歌》，深得要旨，道流竞传诵之，勅封文逸眞人。每遇道流，藐谓无人，独与葆光语，甚见称许，故有此赠。本篇在诗学中，虽不能算上乘，然比较现在之白话诗，却高过百倍。
附錄 体眞山人汪东亭对於《灵源大道歌》之论断
汪东亭曰：《大道歌》，又有人谓是刘祖海蟾著，名《至眞歌》。余观历代丹书，凡有女眞著作，皆是言汞不言铅，言水不言火。盖女眞身属坤体，故不便言阳火，而只说阴符也。惟独此歌更洗刷淨尽，通篇无一字及铅，所说无非眞汞一物。且灵源者泉窟也，泉窟卽神水之根也。本歌云：神水难言识者稀。又云：感热感悲感念感风，纵横流转润一身，到头不出於神水。此皆祖述《悟眞》所言：“本是水银一味，周流遍历诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。”盖玄牝卽灵源泉窟也。又至眞之义，丹经皆指眞阳，此歌一味眞阴，与至眞二字何涉？况刘祖著《还金篇》、《还丹歌》，皆是铅汞对峙，何独於此歌只言汞而不言铅耶？余谓文

逸仙姑所作，确无疑也。（汪说见於《道统大成》女丹诀中。）
《扬善半月刊》第七十七期《灵源大道歌》之按语
撄宁按：《灵源大道歌》，在各家道书中，常题名为《至眞歌》，谓是刘海蟾眞人所作。与此篇对勘，仅题目及作者姓名不同而已，本文未见有一句一字特異处。《至眞》、《灵源》，刘作、曹作，纷纷聚讼，迄无解决之方。余观此篇文气，殊不类刘眞人手笔。然欲判归曹仙姑名下，又苦於搜不出证据。虽光绪年间，体眞山人汪东亭，曾有论断，亦只据理而言，究无精确不移之凭证。余后读《古今图书集成》，见《神異典》中引《罗浮山志》一段云云，方知《大道歌》确属曹作。曹为宋徽宗时人，其名不传，文逸二字，乃其封号。曹在当时，並有赠罗浮道士邹葆光七言长歌一首传世，格局气味，与《灵源大道歌》极相似。於是数百年疑案遂以大白。 本篇除另钞一份寄与寳应陈悟玄女士外，特登於此，以供众览。
陈撄宁先生与因是子蒋竹庄先生讨论先后天神水
来函之一段：灵泉神水，似指先天，虽后天之津液，从此而出，今即以津液释灵泉，先后天不分，恐致学者误会。 覆函之一段：神水二字，原是一种代名词，说后天可，说先天亦可。但在各家道书丹经上，虽其所用名词，往往杂乱无章，而先天与后天的界限，却划分得很严，不便通融假借。 凡所谓先天，都是无形的；凡所谓后天，都是有形的，如涕唾精血汗淚等物，当然属於后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定义，惟比较涕唾精血汗淚等物，其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字，已将神水的界限划定了，俨然是有形的物质，而非无形的先天。至於所谓“神水难言识者稀，资生一切由眞气”，这个眞气，似指先天而言。假使说神水是先天，则神水所赖以资生的眞气，更是先天，於是乎有两个先天，恐不合理。愚谓：自先天无形的眞气，一变为有形的神水，自有形的神水，再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血淚汗等物，其中显分阶级，可知本篇所谓神水，乃先天无形眞气变后天有形物质时，中间过渡之物，今世医家学所谓内分泌者，或不无关係。 据汪先生云：“灵源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓灵源如山中石隙之泉眼，其水至清洁，而且静止。神水如尚未出山之流泉，其水因流动所经过路程太多，已不免灰沙混入，惟幸其尚未出山，究与江河湖沼浑浊之水不同。故汪不曰灵源即是神水，而曰是神水之根。可知神水之根乃先天，而神水则非先天矣。 拙註引朗然子诗“华池神水频吞咽”句，的确是指口中津液而言，然较之常人口中涎唾，则有清浊之别。《黄庭内景经》第三章“口为玉池太和官，嗽咽灵液災不干”，《内景》第三十三章“取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通”，《外景》第一章“玉池清水灌灵根”，《外景》第二章“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”各等语，皆同朗然子之意。昔日拙作《〈黄庭经〉讲义》，略有发明。 总而言之，灵源大道，是指先天；涕唾精血，是指后天；而灵泉神水，则是先天变后天时，中间过渡之物。若按返还效验，亦可以说是由后天返还到先天时，中间过渡之物。是否有当？敬请指教。
《〈灵源大道歌〉白话注解》题词一
吳竹园 大著弘仙学，天花落讲筵； 阴阳宣秘谛，造化失威权。 妙论超羣教，高风異昔贤； 他年如有约，海上访成连。
《〈灵源大道歌〉白话注解》题词二罗浮山人 本是清虚境里来，迷眞逐妄着尘埃； 感君指点还源路，识得先天道眼开。
《〈灵源大道歌〉白话注解》汪伯英先生跋
《灵源大道歌》，向无单行本应世。至於白话注解，更未之前闻。今观此歌，通篇既无龙虎铅汞五行八卦等类代名词，而其宣传大道，开示灵源，且直指性命，专讲神气，又至为亲切。若能依法行持，可保绝无流弊。不论男女老少，士农工商，只须有一时一刻之功夫，便可调一开一阖之眞息，补救已损之精神，摄收渐耗之元气，勉维现状，庶渡衰残。倘再能断绝尘缘，专心致志，将见混一忘一，得大自在，倏忽之间，眞可以坐脱而立亡矣。虽然，本篇因是文言，初学犹难领会。茲幸吾师陈公，复用浅显流畅之白话文以注解之，使麤通文理之人，亦能展卷了然，无师自悟，庶免歧路徬徨，空抱向隅之叹。惟学者既得此书，即当彻底研究，切勿如走马看花，或竟束之高阁。若徒遇斯盛缘，而不得其益，结果仍与醉生梦死之庸俗人无異，终不免为最狡猾最顽皮之造化小儿所玩弄，岂不甚可惜哉？！原夫曹眞人之启发於前，与吾师之细释於后也。盖欲普度众生，愿人人成道耳。则世之读此书者，又安忍辜负作者及注者之一片苦心，而不力求上进耶？！
中华民国二十七年戊寅季秋弟子汪伯英谨跋
吴彝珠女

士跋
仙道之学，玄妙难知。乃吾中华独有之国粹。亦惟吾汉族古往圣哲特别之智慧，始能发明到此。余何幸生为中国之人，而得闻此道耶？！幼读小说家言，颇羡神仙有超人之能力。常於静夜，炷香祷天，以求仙度，长者每斥我为妄，黠者群笑我为愚。虽然，妄与愚，且置勿论，而其一念之诚，或不无可取也。后以夙世因缘，得识吾撄宁夫子。花晨月夕，对坐清淡，方知世间眞有神仙之学，決非小说家空中楼阁之言。惜彼时专攻医术，嗣又服务社会，致令三十载大好光阴，尽消磨於尘劳苦海之中，讵堪回首？丙子春，撄宁夫子为编辑《扬善半月刊》故，谋隐居僻处。余复以困於痼疾，不能任繁剧，遂同意迁居沪西梅陇鎭之乡村。既便於呼吸新鲜空气，且欲代其料理衣食住之琐事。有暇，辄煮茗吟诗以为乐。一日偶读圆峤眞逸诗“太息平生晚闻道，双修偕隐两蹉跎”之句，不禁触动愁怀，泫然流涕。夫子见而谓曰：“尔欲闻道，此其时矣。惟不能以私情而废古制。”余乃照例具表立誓行礼如仪。遂於历代道祖仙师位下，敬恭承受超生死脱轮回历劫不变千圣相传天人合一之绝学。此丙子冬月事也。呜呼！大道无私，岂不信哉？！《灵源大道歌》者，余三十年前，已能背诵，但未明其奥义，仅喜玩其词章。而今则幸矣：一者幸万方多难之秋，尚有此仙学胜缘之集会；二者幸文化消沉之际，尚有此白话注解之流通；三者幸诸位道友序文，皆各擅眞知灼见，逸想遐思，足以补充注解未尽之意；四者幸天下后世有缘的士女，得读此书，於最短时期，即能洞明最上乘之玄妙，并预贺彼等将由此而获修身立命之方，识返本还源之路。则作者、注者、序者、捐资刊印者、设法流通者，种种愿力，皆不致虚抛耳。噫！余老矣且苦病，今生能完其素志与否？固不敢存奢望。惟大道无私，成功亦何必自我乎？！
中华民国二十七年戊寅季秋内弟子吴彝珠谨跋 【三帝子注：陈撄宁之妻吴彝珠（西元1882—1945年），祖籍浙江吴兴县，父母早逝，随叔父读书于安徽芜湖县。西元1911年毕业于上海中西女子医学院，曾留学美国，担任过武昌红十字会医院医务主任、上海第二医院医师、上海尚贤妇孺医院医师、上海人和高级助产学校教授。在生活上和经济上全力支持陈撄宁倡导道敎仙学，与陈撄宁是一对神仙眷侣。】
【文章来源：《陈撄宁仙学文选》，水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城编注，澳门出版社有限公司出版。】