什么是儒教？
答：儒教是中国的民族宗教，是中华民族的主导性信仰体系，是中华民族绝大多数成员数千年来共同信仰的宗教。
与其他三大世界性的宗教（基督教、伊斯兰教、佛教）不同，儒教是属于原生性宗教，其他三教则属于创生性宗教。原生性宗教没有明确的创教人，是无数先圣先贤集体智慧的结晶，是数千年来中华民族集体创造的成果。
儒教有自己的神灵系统、神人交通方式；有完善的宗教场所和设施；有自己的宗教礼仪和制度规范；有系统的经典和教义，以及独特的组织形态。数千年来，是儒教而不是别的任何宗教安顿着中国人的身心性命，滋养着中华民族的民族生命，是儒教建构了中国人的精神家园。
自孔子以后,儒教逐渐传播到日本、韩国、越南以及东南亚各国，影响巨大，在东亚形成了庞大的儒教文化圈。直到今天，儒教在这些国家和地区都有自己独立的教会组织和广大信众，并对其民族和地区文化传统起到了重大的作用。

儒教是谁创立的？
答：儒教并不是某一个人创立的，而是无数先圣先贤集体智慧的结晶，是中华民族数千年来集体创造的成果。
儒教属于原生性宗教，不是创生性宗教，没有明确的创教人。起始于伏羲划卦，至今已有约6500年的历史。经由炎帝、黄帝、少昊、颛顼、喾、挚、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子、董子、文中子、朱子、阳明子等先圣先王的一脉相承。其神灵系统、宗教仪式、组织形态、制度规范等等，都是在历史中自发产生并逐步完善的。其中以孔子的创造最为重要。孔子是儒教的集大成者，是儒教的至圣文王。
值得特别强调的是：儒教是中华文化的核心与灵魂，更是祖先留给我们最珍贵的精神财富和集体记忆！

儒教的经典是什么？
答：儒教的经典主要有“五经”、“四书”、以及《孝经》等。
“五经”即《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》五部经典；
“四书”即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。其中，《大学》、《中庸》是选自《礼记》的两篇文章，因其对儒教教义阐发具有特别的重要性，故与《论语》、《孟子》合编为“四书”。
《孝经》也系孔子所作，虽在五经之外，但也是儒教的重要经典。孔子曾有“志在《春秋》，行在《孝经》”之说，可见《孝经》之重要。

儒教信仰哪些神灵？
答：儒教的神灵简称为“天地君亲师”。
儒教是多神教，不是一神教，儒教信仰的神灵不止一个，儒教有一个庞大的神灵体系。具体可分为如下几类：
第一、天神。以昊天上帝为主，日月星辰诸神为辅。
第二、以社稷为代表的诸物百神。山川河海，井路门灶都各有主管之神。
第三、以先师孔子为代表的儒教圣贤神灵。
第四、以黄帝为代表的民族始祖与民族先王神灵。
第五、百家姓氏的家族祖先神灵。
第六、历史上殉国殉道的忠烈之士和节义之士也列入祀典，成为儒教神灵。
其中，昊天上帝是儒教的至上神，是宇宙万物和人间世界的创造者。圣王孔子与祖先神灵（包括民族祖先与家族祖先）是儒教的配天大神，位格仅次于昊天上帝。

为什么有人认为儒教不是宗教，只是哲学、教育 或伦理、史学等等？
答：“儒教”一词古已有之，其既是“宗教”，又不止于“宗教”；儒学、儒家与儒教三者实为一体，含盖了哲学、政治、教育、历史、文学、经济...当然更包括宗教、神（玄）学等。
中国人把人类文明以及所有的思想知识体系归纳总结后，按层次分类成“经、史、子、集”四部，儒家的经典恰恰就是充当总纲的“经”部，是指导一切事物的大经大本；而西方的思想知识体系是按“哲学、宗教、政治、法律、教育、文学、历史、经济...”等功能门类来分科。
近代以来很多人不清楚这一点，习惯于把西方的一切看成“标准”，造成对自己的文化一知半解、产生了严重的误会、甚至妄自菲薄。
即便现在的大学，院系专业也是照搬西学的分科体系。但有些学术常识的人都知道：儒学属于国学分类中的“经”部，实际上是“文史哲”不分家。除此以外，儒学更是“宗教、伦理、政治”不分家！

儒教的基本教义是什么？
答：儒教的基本教义是“天人合一”，即通过“敬天、尊祖、崇圣”来认识天命，完善人格，最终通达天道。
简单地说，儒教就是教人们学做君子，学做圣贤。学做君子，学做圣贤，就是完善自己的生命人格。在提升自己生命境界，完善道德人格的同时，积极投入到社会生活当中，为国家民族的利益，为天下百姓的利益作出自己应有的贡献，从而实现完善社会的使命。这就是《大学》所讲的“三纲领”、“八条目”的教义。
“三纲领”就是“明明德”、“亲民”、“止于至善”。“明明德”的意思，是要让自己生命中的光明德性和善性良知彰显出来。“亲民”，就是亲亲而仁民，推己及人把天下人都视为自己的亲人，要为天下人谋福利。能做到“明明德”与“亲民”，就能实现“内圣外王”的人格理想，这就是“至善”，即通达天道。
“八条目”讲“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，就是内圣外王人格得以落实和实现的具体途径。

宇宙和生命是从哪里来的？
答:根据《易经》中的相关阐述，宇宙是先由无极状态而到混沌的太极，由太极然后产生两仪，即阴阳、乾坤、幽明等等，进而通过四象、八卦产生宇宙的万事万物以及化育而来的各种生命和人类。
儒教认为宇宙和生命既不是由某个人格神全盘直接创造，也并非偶然或孤立的几率发生。而是由万事万物的相互感应、化育以及遵行《易经》所揭示的天人规律来运行产生，这种规律即是天人合一。
这种天人规律和天道是昊天上帝(乾元，太一)的意志，即《易经》中所说“大哉乾元，万物资始”。因为上帝有生生之心，所以才有宇宙万物。生生之心，是仁。生生之行，是义。所以上帝是一大仁义。昊天上帝是一切存在的源头，而祖先是一切生命的源头。所以儒教重视敬拜天地和祖先。

什么是天道与天命？
答：天道就是天意，是昊天上帝的意志。天命是昊天上帝的安排与命令。昊天上帝是宇宙万物与人间世界的创造者，昊天上帝是按照自己的意志来化生万物，创造世界和安排宇宙秩序的。万物都是承天意而生，循天命而序。所以，天道与天命就是天地万物的化生之道和养长之道，是宇宙世界的创造之道和有序运行之道，是宇宙间万世不变千古不易的根本法则。
天意本“仁”，昊天上帝的意志就是无穷无尽的“仁”。昊天上帝以仁爱之心化生万物，以仁爱之心创造世界，以仁爱之心安排宇宙秩序。“仁”就是贯通宇宙万物与人间世界的常理常道。
人是昊天上帝的杰作，也是昊天上帝特别眷顾的对象。人禀天性而生，人性就天性，人都具有上天赋予的神圣的善的本性。这就是良知，是“明德”，是光明的德性。天道、天命落实于人间世界就是“人道”，即人间世界及人类社会赖以形成和维系的根本之道。身心性命之道，纲常人伦之道，治世为政之道都统称“人道”。
天意本“仁”，天道天命发于人心，就是良知；发于人际就是“五伦”；发于政事就是仁政、德治和美好的制度。

善恶有没有报应？如果有，是怎样报应的？
答：善恶肯定是有报应的，善有善报，恶有恶报。昊天上帝大仁大义，至善至德，至公至正，罚无道而赏有德。为善的人，上帝报之以天赐；为恶的人，上帝报之以天罚。为善者，有德者，上帝赐其福；为恶者，害德者，上帝致其灾祸。“福善祸淫”，“善恶报应”，这是天则。昊天上帝仁爱有加，为善积德者，受天恩天德，福泽延及子孙；为恶败德者，则天罚祸及本身，且无福于子孙。
善恶报应，或报于本身，或报于子孙；或报于身前，或报于身后。为善积德者，上天赐其福禄，赐其健康长寿，家庭和睦，子孙兴旺。为恶者，上天绝其天禄，致其灾祸，折其阳寿。这是身前的报应。
为善积德者，清气上扬，死后其气散归太虚，升伸而为神，“在帝左右”，可沐天恩“再造”，重新参与宇宙大化，获得永生。为恶者，浊气下沉，死后其气散归太虚，屈附而为鬼。为恶者，逆天命，背天道，弃人道，害天理，上天绝而弃之，沦为“弃魂”，不能重新参与宇宙大化，万劫不复“再造”，不能得到永生。这是昊天上帝对善恶的最大赏罚，也是善恶的最大报应。这是身后的报应。

儒教有“彼岸世界”吗？
答：儒教有“彼岸世界”。依儒教，宇宙世界分为“明界”与“幽界”。明界就是人的耳目可以闻见的世界，是人身前可以感知的世界，看得见，听得到，摸得着的世界；幽界则是人的耳目不能闻见的世界，儒教也称之为“太虚之境”。幽界，或曰太虚之境，是无形而实有的世界，就是儒教的“彼岸世界”。
明界是人间世界，幽界是神鬼的世界。依儒教，人之生是自幽至明，从幽界来到明界；人之死，是自明返幽，从明界返回幽界。我们来自幽界，来自太虚之境，死后“形溃返原”，返回幽界，返回太虚之境。太虚之境是昊天上帝化生万物，创造人类的源头，也是人类及万物散归之所和最终归宿。人死后，或成神，或变鬼。肉体虽亡，而灵魂不灭。所以，儒教把死亡称为“归天”。归天，就是返回太虚，返回幽界。

人能够获得永生吗？
答：人是能够获得永生的。所谓永生，就是指生命的永恒。
依儒教，人的生死只是气的聚散。生则气聚，成形成象；死则气散，形溃返原。死亡，对人而言，只是改变了存的形态，并非寂灭和消亡。人死气散，返归太虚，气清者升伸上扬而成神，气浊者下沉屈附而为鬼。成神者，“在帝左右”，可沐上帝天恩，得以“再造”，重新参与宇宙大化。成鬼者，被上帝所绝，沦为“弃魂”，不得重新参与宇宙大化，不能得再造。重新参与宇宙大化，沐上帝天恩得以“再造”，就是获得永生。
要获得永生，就须死后返太虚成神，成鬼则不能获得永生。而要死后成神，则必须于身前修身成德，完善自己的生命人格，成为君子与圣贤。生，有君子小人之别；死，也有君子小人之别。君子之死曰“息”，即暂时歇息，以俟天命再造，重新参与宇宙大化；小人之死曰“休”，即永远停息，永远停止，天恩断，天命绝，不能获上帝再造而重新参与宇宙大化。所以，君子死后成神，能获得永生；小人死后成鬼，不能获得永生。

为什么儒教也有“上帝”，和基督教的“上帝”是一样吗？
答：“上帝”是“昊天上帝”的简称。自古以来民间多称“上天”、“苍天”、“皇天”、“老天”或“天帝”、“上帝”，是儒教的至上神，而不是基督教的神。明朝末年，利马窦等传教士来华传教，为了让中国人容易了解基督教，在翻译的时候大量借用儒教的名词，如把基督教的神（耶和华）GOD直接翻译为儒教的至上神“上帝”，把《新旧约全书》（BIBLE）称为“圣经”，把基督教称为“圣教”。 其实，“上帝”、“圣经”、“圣教”都是儒教的专用名词和概念，被借用后的意思和内涵也大为不同。
早在几千年前，儒教经典《书经•尧典》中就有了关于“上帝”的记载：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”。这是儒教经典关于“上帝”的最早记载。而此后两千多年，才有了基督教的创教。
其他被基督教所借用的名词有：圣诞、圣母、圣物、圣迹、天父、天主、天使、圣父、圣子、圣灵、圣徒、祈祷、祷告、保佑、天谴、忏悔、赎罪、博爱、创世、灵魂、天堂、地狱、礼拜、祭司、福音、修道...

儒教有哪些道德条目？
答：儒教有着强烈的道德关怀，非常重视和推崇道德。所以，儒教是道德之教。在儒教看来，理想的人格是道德完善的人格，理想的社会是道德的社会，美好的政治是道德的政治。
儒教对道德有独特的理解，依儒教教义，“德”就是“得”，是“得天道”、“得天理”的意思。得之于“道”，所以，“德”才称为“道德”。儒教的道德有一个神圣的价值源头，那就是天道天理。天道天理就是昊天上帝的意志，天意本于“仁”，所以儒教的道德也本于“仁”。
儒教的道德条目有：仁、义、礼、智、信、忠、孝、恕、悌、慈、温、良、恭、俭、让、诚、勇、宽、敏、惠等等。其中，“仁”是最重要的德目，其他德目都统于“仁”，都是“仁”德的具体表现。

儒教的理想人格是什么？
答：理想人格的塑造，是儒教道德教化的目标。儒教非常重视人格问题，所以儒教又是人格之教。
在儒教看来，人的品格是有等差之分的，是有贵贱之别的。人的贵贱等级划分主要是以道德人格为标准，有德者贵，无德者贱；德高者贵，德不及者贱。按照道德品格的高低，儒教把人分成若干等级，由低至高分别为：恶人、小人、常人、君子、贤人、圣人。常人以下为小人、恶人；常人以上为君子，为圣贤。
圣贤人格是儒教的理想人格，普通人难以达到。君子人格是理想型的现实人格，是常人可以成就的美好人格。使常人进德为君子，这是儒教教化的主要目标。君子积善崇德，好学上进，虔信上帝，笃信力行，自觉接受圣人教化，修身向道，是现实社会中的人格典范。
儒教的最高人格是圣人，贤人次之。成圣成贤，是儒教修身的最高目标。圣贤也称“大人”。所谓“大人”，就是大德之人，至善之人。大人与天地合德，以万物为一体，视天下犹一家，无人我之异，无物我之别。涵融万物，吞吐宇宙。圣人，仁智合一，参通天人，无方无体，至于神化的境界，周万物而知，知无不尽，德无不全。