十二因缘法
你要专心听看，我依过去诸佛所说的‘十二因缘法’，对你解说一次。
　　“一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，便有行为造业；有行为造业便有入胎之识；有入胎之识便有现生之胚胎；有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；出胎后，六根就会有六种触觉；有六种触觉便有六种感受；有感受便懂得爱；懂得爱之后，就会执著，极力去夺取；有所夺取，便会形成未来世之业因；有了未来之业因，就会领受来世之生；有生就必然会有老死，及一切忧愁、悲伤、苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动，就不会有行为造业；没有行为造业，就不会有入胎之识；没有入胎之识，就不会有胚胎这个色身；没有色身，就不会有六根存在；没有六根，就不会有六种触觉；没有触觉就没有感受；没有感受便没有爱；没有爱就不会有执著夺取；没有执著夺取，就不会有未来生之业因；没有未来生之业因，就不会有未来世之生；没有生，就不会有老死，及忧愁、悲伤、痛苦。这就是十二因缘的还灭门。
　　“颠倒女人，你要知道，一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中。若有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法。能见实相法者，即是见佛。见佛者，即是见佛性。何故这样说呢？因为一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。你现在得闻我说此十二因缘法，即得到佛性清净，堪为佛门法器。我现在再为你说一真实之道，你应当认真思惟：那就是守护一念。这一念，就是菩提心。所谓菩提心，就是大乘佛法。因为众生根性不同，故诸佛菩萨区别情况而说为三乘。你应当念念时常勤守护这个菩提心，切勿令其忘失。纵使色、受、想、行、识五阴炽盛、地、水、火、风四蛇吞噬，贪、 瞋 、痴三毒发作，色、声、香、味、触、法六贼入侵，以及一切妖魔来恼害，你都不能动摇改变这颗菩提心。有了这颗菩提心，你的身体就有如金刚般坚固，你的心就有如虚空般空明，难以毁坏。正因为不会毁坏，才能得无上正等正觉，即是具备常、乐、我、净涅磐四德；有了涅磐四德，自然可以远离无常杀鬼，以及生、老、病、死和一切地狱之苦。”

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何者是无明。
于此六界。起于一想･一合想･常想･坚牢想･不坏想･安乐想･众生･命･生者･养育･士夫･人･儒童･作者･我･我所想等。及余种种无知。此是无明。
有无明故。于诸境界 起贪瞋痴。于诸境界 起贪瞋痴者。此是无明缘行。
而于诸事能了别者。名之为识。
与识倶生四取蕴者。此是名色。
依名色诸根。名为六入。
三法和合。名之为触。
觉受触者。名之为受。
于受贪著。名之为爱。
増长爱者。名之为取。
从取而生。能生业者。名之为有。
而从彼因所生之蕴。名之为生。
生已。蕴成熟者。名之为老。
老已。蕴灭坏者。名之为死。
临终之时。内具贪著 及热恼者。名之为愁。
从愁而生诸言辞者。名之为叹。
五识身受苦者。名之为苦。
作意意识受诸苦者。名之为忧。
具如是等 及随烦恼者。名之为恼。
大黒暗故。故名无明。
造作故 名诸行。
了别故 名识。
相依故。名名色。
为生门故 名六入。
触故。名触。
受故。名受。
渇故。名爱。
取故。名取。
生后有故 名有。
生蕴故。名生。
蕴熟故。名老。
蕴坏故。名死。
愁故。名愁。
叹故 名叹。
恼身故。名苦。
恼心故。名忧。
烦恼故。名恼。
复次。
不了真性。颠倒无知。名为无明。
如是有无明故。能成三行。所谓 福行･罪行･不动行。
从于福行 而生福行识者。此是无明缘行。
从于罪行 而生罪行识者。此则名为行缘识。
从于不动行 而生不动行识者。此则名为识缘名色。
名色増长故。从六入门中能成事者。此是名色缘六入。
从于六入 而生六聚触者。此是六入缘触。
从于所触 而生彼受者。此则名为触缘受。
了别受已。而生染爱耽著者。此则名为受缘爱。
知已。而生染爱耽著故。不欲远离好色及于安乐。而生愿乐者。此是爱缘取。
生愿乐已。从身口意。造后有业者。此是取缘有。
从于彼业所生蕴者。此是有缘生。
生已。诸蕴成熟 及灭坏者。此则名为生缘老死。
是故彼因缘十二支法。互相为因。互相为缘。非常･非无常･非有为･非无为･非无因･非无缘･非有受･非尽法･非坏法･非灭法。从无始已来。如暴流水而无断绝。