《大乘本生心地观经》(观心品)中开示：
「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱；不能观者，水远缠缚。譬如万物，皆从地生，如是心法，生世出世善恶五趣、有学无学、独觉菩萨及於如来，以是因缘，三界惟心。一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察。如说修行。自作教他赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。」
相信每一位求解脱的佛子，都希望能够明心见性，能够发菩提心。但是，什么是菩提心，怎么才算明心见性？？？如何系统的修学才能明心见性？？？当我们学过这个心地观经的关心法门后，一切答案自然揭晓

很多佛子，靠自己的思辨去理解佛的圆觉，其实并不是真正开悟，反而容易升起我慢，认为自己已悟，已证，其实。就如圆觉经中所开示的一样：
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
　　善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。
　　善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
　　善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
　　善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。
　　善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
　　善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
----以思维心去测度如来圆觉境界，仍然属于轮回的范畴，终究不能达到他们想证悟的境界。

那么修行这个法门，就可以避免文字执着所造成的执有与执断灭的边见,迅速直入佛趣,:心地观经讲：[若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不著二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等。远离于我及离我所。此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃。我乐净故。此无垢性远离一切平不平等。体无异故。
若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。]

经中有三个咒，但学这三个咒，需要入坛灌顶由具备资格的阿阇黎传授，咒意，观想和手印方能相应。（想详细了解的可以加我的简介内的微信）
心地观经：
“如是神咒具大威力，若有善男子、善女人，持此咒时，举清净手，结印。成此印已习前真言，盈满一遍，胜于读习十二部经，所获功德无有限量，乃至菩提不复退转。”];
[尔时，文殊师利菩萨白佛言：“希有世尊！希有善逝！如来出世过优昙华，假使出世说是法难，如是心地三种秘密无上，实能利乐一切众生，入如来地及菩萨地真实正路，若有众生不惜身命修行此法，速证菩提。”]　[尔时，佛告文殊师利菩萨言：“若有善男子、善女人，欲得修习三种秘密成佛妙门，早获如来功德身者，当着菩萨三十二种大金刚甲，修此妙观，必证如来清净法身。]

修学、读诵、教令他做，这个观心地法门,所得功德太大了:“文殊师利！在在处处，若读若讽，若解说若书写，若经卷所住之处，即是佛塔，一切天龙人非人等，应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何？若此经典所在之处，即为有佛及诸菩萨、缘觉、声闻。何以故？
佛陀又曾咐嘱说：「我涅槃後，後五百岁，法欲灭时，若有法师，受持、读习、解说、书写此《心地观经》众经中王，如是法师，与我无异。」又说：「是大法师，在无佛时，为浊恶世邪见众生，演说甚深心地经王，使离恶见，趣菩提道，广宣流布，令法久住，如是名为无相好佛，一切人天，所应供养。」

楼主你教人学修这本佛经吗？

最后无上菩提第一智印怎么结