道无止境

探索文字之外的东西
　 普通人的学习，大多是从书本文字开始，进行知识的获取，逻辑的思辨。 然而在修行的路途上，欲见性悟道，本质上却是探索文字之外的东西。
就像达摩祖师传中所言“看那看不见的东西，听那听不见的声音，知那不知的事物”，才是问道。

发心
　　人的修行，皆有所谓发心。所以有“愿天下人皆有善心”，或者“众生无边誓愿度，无上佛道誓愿成”等说法。初始的发心，关乎于自我对于未来修行程途和角色的约定，就是你在这天地间想要占据一个什么位置？发挥什么样的作用？但凡正宗高级修持，实际上都约定了这样一个事实，就是修行之发心，并不是为了一己之私利，而是为了天下众生的福祉而去做些什么。从这个角度来说，内心里有一种冲动的利他性的人，更有可能修得比较圆满。这并不是一种道德上的说教，而是“天人合一”“万物同源”的基本原理所约定的客观事实。你既然是想要实现与天下万物相融相合的那样一种状态，势必不能够再执着于一己之私利。所以老子说：
　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

“孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。”------道德经21章
　 “道之为物”这一章，在道德经中有很独特的地位，是极少数的老子描述自己实证体验的话。在这个段落中，老子真确的描述了自己对道的体证。说“道之为物”，就是说呢，道作为一种物质的存在啊，惟恍惟惚，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。至于象，物，精，信究竟是什么，这个不太好说，总之呢，是一些非实体型的物质存在，但是从老子的真实感受上来说，却感知到里面有丰富的存在，包含有极为丰富的信息。正因为老子体证到了这个道的存在，所以才可以知“众甫之然”，就是知道天下万事万物究竟是咋样的，靠什么知道的，老子说的很有底气，“以此”，就是靠体证“道”知道的。所以这里面其实也说明了“道”的一个特性，就是道之中，自然包含着宇宙万物的一切信息，故而老子可以说，不出户，知天下；也可以说，以此。

老子发现了什么？
　　老子，究竟发现了什么？我们不妨直接从下面这段老子自己的话来体会：
　　“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。” （道德经，二十五章）
　　老子发现时空当中有那么一种存在，先天地而生，衣养万物， 周流不息。他也不知道叫什么名字，只好勉强起个名字叫道。
　　所以老子所说的“道”，并不是一个理论概念，或者道路、路径之类的，而是时空之中的客观存在。

打坐中的炁正神清
　　在打坐中，大家往往更关注坐的姿势对不对，坐的时间有多长，要不要有意念等等，但往往忽略了更本质的问题，就是你那个身外炁场，是不是处在一种稳定有序的状态（炁正），如果炁不正，那你必定不能静下来，不能神气清朗，而处于一个心念杂乱的状态。
　　而炁正和神清是相辅相成的，如果炁不正，那你不管形体动作怎么去坐，神不可能清。反过来，你神不清，你的炁也不会正。这很类似于唯物辩证法中，物质决定意识，意识影响物质的说法。
　　怎样去实现一种炁正的状态，或者说实现一种稳定有序的气场分布呢，从师门古道法的传承来看，需要明师以心法引带，将那个有序化的真炁运化机制，整到你的身上，使得你从身外物质场，先实现一种有序化的排布，然后在这个物质基础上，再给你讲如何从化心性，让你的心性水平逐渐提高，从而行成一个物质与意识的良性的促进。
　　而单纯的观心念，或者意守等等，虽然也会有一定的作用，但效果会慢的多，有很多人修了很久，也没什么效果，慢慢也就疲惫而放弃了。因为你想完全通过心性意识的作用，去改变那个物质组态，其实是很难的。

按自然规律去行事

死而不亡者寿
　　“死而不亡者寿”，这是道德经中的一句话。“死”这个字，古体字从“歹（残骨）”从“人”，本意是指形体和魂魄元神分离为死。可见，老子认为“死”和“亡”不一样啊。死仅仅指的是形体和魂魄元神的分离。当然对于普通人来说，分离之后，那个魂魄元神很可能也就在时空的运作中离散消亡了，也就是所谓“亡”。而修行至于一定层次的人，能够“死而不亡”，肉身虽然死去，但元神不消亡，即为“寿”。

“我”是谁？
　　禅宗有一个著名的问典，师父在点度徒弟的时候，要问一句“未生之前谁是我，生我之时我是谁？”对于"我是谁"的参悟，可以说是禅宗修持很重要的一个命题，对这个问题的追索，也引领着很多人走向见性明心之路。
　　禅宗祖师们提出“我是谁”这个问题，本身暗含的涵义其实是想告诉你，这个肉身的你，这个掐一把就疼的你，其实并不是真的你，否则就没必要再去研究“我是谁”了。
　　那“我”究竟是谁呢？

长生之求
　　最近看道家论坛，有很多坛友追求长生。从我的认知来看，长生的前提，是天人合一。世界上有形之物终将损坏，唯有“道”，亘古存在，且周流不息。而个体的生命或者说灵性想要永恒存在，也必须将自我融于大道之中，或者说必须要实现天人合一（古人以天或天道，来指代“道”）才可以。翻过来说，你想保留一个背离于"道"，而又长久存在的东西，是不可能且徒劳的。
　　所以也可以说，长生与天人合一其实是一个事情的正反两面，或者说是同一个命题的同义反复。
　　这里面其实会引申出来一个问题，特别需要注意，当你念念执着于个体生命“长生”之时，是为“有私”，也就是有一己之私的意思，而有“私”，必不可以明性入道，因为天地是无私的，当你“有私”之时，也就不可以与天道相合。故而，想要长生的唯一方法，反而是忘掉自己，忘掉长生这回事。“无私”方可与道相合，实现天人合一的状态。
　　在道德经中有一章，专门描述了这个问题：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

契机
　　师门所普传，是一个适合于现代人的古道家修持之正宗心法。弱化了形体动作之苦修，而以师门引带加持心法，涵养学员身心为主，以心性功德为首重。 对强身健体，开智发慧，净化身心，增益命源，及至调未发之疾，避已存之灾，顺化命途不良信息，极有裨益。 更于通幽参玄，几道合真，探自然之奥，究天人之秘，自有不世之功。
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