2，题云南鸡足山佛寺
虽无着足处；
自有破颜时。
敬析：
就义而译：虽然大道无相；终有体悟之时。
上比典出《传心要法》（这是禅宗一部非常重要的论著，是禅宗一位祖师，黄檗禅师的法语辑录），原文如下：“问：佛穷得无明否？师云：无明即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场，所见一尘一色，便合无边理性，举足下足不离道场。道场者无所得也。我向你道，只无所得名为坐道场”。
下比典出《大梵天王问佛决疑经》，原文如下：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华知，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑”。
从结构来谈：上比以虚见于实，大道随无形无相，但却无处不在。所以这寺院的一草一花的本身就是实相，但这个实相却又觅之了不可得，所以说无着足处。下比以实阐以虚。大道不可见，但见道之人的笑颜可见。鸡足山是迦叶尊者道场，以古勉今。
从立意来说：幽发此寺道风之淳朴笃实，是个实修道场并寄愿与勉励其中修行之人（应该包括自己），滴水终有穿石之日，要有信心和勇气去承担本有之佛性。

3，题云南鸡足山佛寺
窟中眠似蛰；
座上吼如雷。
敬析：
上比看的不太明了。下比出自《维摩诘所说经.佛国品》，原文：“演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量，已过量。”
佛国品这一章的核心思想是：心净则国土净。意思是自己心是清净的，何处不是净土。此即三界唯心，万法唯识的思想。
三界（欲界、色界、无色界）所有现象皆由一心之所变现。一切事物都是由识而显现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最重要的因素。这就是三界唯心、万法唯识的概念。
座上吼意喻登座讲法，雷的特点是震耳欲聋，譬喻刹那间使人醒悟。
窟是狮子窟（法王之居），座是狮子座（法王之座）。上联应该是立意于个人修为，下联是写弘法利生的方法与风格。整联应该是在赞叹本寺住持。因为狮窟比喻方丈室，古来佛教只有和尚（大师、住持）级别的人，才能登座讲法。

4，题云南鸡足山佛寺
咬人须见血；
踞地了无形。
意译：度人要落到实处，修行不能着相。
《五灯会元》卷三中载：“曰：‘夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？’师（大珠慧海禅师）曰：‘如狂狗趁块，师子咬人。经律论是性用，读诵者是性法。
《赵州录》载问：“如何是咬人狮子？”师云：“归依佛，归依法，归依僧，莫咬老僧。
《六祖坛经》曰：“劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。”
公案一：学人问慧海禅师，为什么读经律论却不能见道（开悟），禅师举了个例子来回答，人要是拿块土包来丢狗，狗只会去追逐土包；如果是狮子，它会冲人来。（即抓住事物的本质）
公案二：学人问赵州大师，如何才能做咬人的狮子（直透本质）。大师的答案是皈依三宝。
公案三：六祖告知修行之人要敢于承担自性莫向外求，告诉我们皈依三宝的本质是皈依自性三宝，即本具之觉性（佛性）、本来之正见、本源之清净（单读六祖这段文字容易理解出偏，如果不皈依外在的化相三宝，那也谈不上皈依自性三宝，自性三宝是从化相三宝启发的，我曾讲过学佛的起点是皈依三宝，终点也是皈依三宝，即起始于化相三宝，终归于自性三宝，因果交彻，非一亦不二）。
踞地即踞地狮子，是禅林术语，临济四喝之一（点拨参者的一种手法，即大喝一声，让人顿时无措）。《临济录》曰：“有时一喝如踞地金毛狮子。”
上联定性说明是禅宗道场，下联定量说明是临济家风。

5，题云南剑川宝相寺
　　塔外常悬塔；
　　峰头更有峰。
敬析：
结构上，上下比联皆是以实见虚。
上下联的第一个塔、峰是肉眼可见之塔峰。
第二个“塔”出自《西游记》里一个流传很广的偈子：“佛在灵山莫远求，灵山自在汝心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修”，譬喻佛性。第二个“峰”指“灵鹫峰”，佛陀常年讲法的地方，此处譬喻佛性。
于此我先提一个问题：第一个塔峰与第二个塔峰是一回事还是两回事？
在解答这个问题前，先来了解一个概念：“真如自性”。
真如自性即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界等名。
禅宗讲的父母未生前的本来面目，也就是真如自性，这个不生不灭不垢不净不增不减的不知道什么东西（姑且称为东西吧，如果思维中产生了不生不灭不垢不净不增不减的概念，那么就已经着相了，着在一个不生不灭不垢不净不增不减的相中）。
了解完真如自性，接着简单了解一下：法性。法性指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。
了解完法性再接再厉，简单说说佛性。佛性即是觉性（离一切迷妄之觉悟自性）。
“真如”是一切事物本体的统称，“法性”专门针对无情的器界（山河风雨尘埃草木等）而言，“佛性”专门针对有情众生（六道众生）而言。（人有灵知之觉,今第一义空与之为性,故名“佛性”。非情无觉,但持自体,得称为“法”。今真性与之为性,故名“法性”。——摘自《佛学大词典》）
有了上面对于真如、法性、佛性基本了解，现在可以开始解答上面的问题了。
色心不二，谓智慧观照之对象（按：色），总摄于一念之中（按：心）。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入于凡夫一念之中，故称心外无法。此外，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切，故称色法与心法不二，无所区别。（摘自：《佛学大词典》）
《楞严经》有云：“外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物”。（第二卷 第四章 ）
直白而言，不论是有情的众生还是无情的器界，其本体都是不生不灭不垢不净不增不减的，有情有佛性，无情具法性，此二者虽非一但不二。这就是大乘佛法的认识事物的基本观念。
到此可知，第一个有形有相的峰塔（法性）与第二个无形无相的峰塔（觉性）虽然不是一回事，但也不是两回事。

6，题云南剑川茶花寺
一山凭丛可爱；
　　几人于此茫然。
敬析：
“丛”即丛林，泛指寺院，特指禅宗寺院。“可爱”系禅林用语。形容禅者之风采光仪，或其机用之洒脱可喜。出自宋朝圆悟克勤禅师著作：《碧岩录》卷第一（第四则），原文：“德山背却法堂，著草鞋便行”（风光可爱，公案未圆，赢得项上笠，失却脚下鞋，已是丧身失命了也）。括号内容是圆悟勤禅师的点评。
“茫然”一词频繁出入禅宗各个版本的公案辑录，其意为脑子一片空白，不知所措。为何会如此呢？因为原有观念的崩塌，导致内心的震动。在禅宗公案里，学人去参大师，凡是固有知见者，皆会被大师用各种机巧的行为或者尖锐的语言，一顿打落（破其思维之中的相）。这时学人会出现一刹那的茫然状态，说明已经略有所悟了，这是在为后面的开悟做铺垫。
下面我们来看距离作者时代很近的一则公案：一日，契斌禅师入室，请求法要。 了改禅师道“人向达磨未西来时道一句看。” 契斌禅师茫然无对，生大疑情。”
上比实中见虚，看似写山之风景，实则赞寺风。下比虚中见实，看似发感叹以侧赞寺风，实则言体会。层次又升一阶。

7，题云南宾川寂光寺
　　不待海枯才见底；
　　但逢月上即敲门。
意译:见性不难，月出即是。
1/“海枯见底”目前见到最早的出处是唐代杜荀鹤的《感寓》，诗文如下:
大海波涛浅，
小人方寸深。
海枯终见底，
人死不知心。
后来被禅宗学人广泛引用，就我能见到的都不下二十例。
担当大师化用的出处应该是《五灯会元》卷十二之处。
原文:曰：“玄沙道，谛当甚谛当，敢保老兄未彻在，又作么生？”师曰：“海枯终见底，人死不知心”。（按:学人问禅师曰:玄沙禅师说，确定甚确定，敢保证老兄你没有见性，又是什么意思？禅师就引用了这句诗文来回答。）
2/“月上”出于《五风会元》卷十一，原文:问：“如何是学人著力处？” 师曰：“春来草自青，月上已天明。”
禅宗还有句常用语:“云开月露”，比喻扫清疑惑，开悟见性。
3/“敲门”，此处的典应该出自《五灯会元》卷四，良遂禅师的悟道因缘。
原文:麻谷彻禅师法嗣寿州良遂禅师，参麻谷，谷见来，便将鉏头去鉏草。师到鉏草处，谷殊不顾，便归方丈，闭却门。师次日复去，谷又闭门。师乃敲门，谷问：“阿谁？”师曰：“良遂。”才称名，忽然契悟曰：“和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。”谷便开门相见。乃归讲肆，谓众曰：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”（按:禅宗因敲门开悟的禅师我还知道两个，不过此联我推断应该是这位）
上下联皆写公案，这些个公案的主人翁都是出自南岳怀让禅师一脉。后来演化成禅宗影响力最大的一宗:临济宗。
所以本联最终要表达的是，这个道场是临济家风的禅宗道场。

8，题云南剑川宝相寺
　　传心久矣知梅熟；
　　不语何曾有葛藤。
意译:直指人心，不立文字。
1/梅熟。即功夫稳固。
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖）问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”
师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”
师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
（按:即心即佛的意思是，当下能觉的这一念觉知心即是佛性。非心非佛的意思是当下能觉的一念心是不住的。未来心未至，当下心不住，当下已觉之心已经是过去心了，三心皆不可得，所以说是非心非佛）
2/葛藤。禅林用语。指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。
此外，又指公案中难以理解之语句；更引申作问答工夫。玩弄无用之语句，称为闲葛藤；执着于文字语言，而不得真义之禅，称为文字禅，或葛藤禅。

10，题云南晋宁盘龙寺
谁把藕丝牵大象；
我将铁棒打苍蝇。
敬析：
云南有个寺庙也有个差不多的对联：
会道的一缕藕丝牵大象。
盲修者千钧铁棒打苍蝇。
“藕丝牵大象”的公案出自《五灯会元》卷十三。
会道即见性，禅宗有句名言，没开悟前都是盲修瞎练，因为没有见道所以谈不上真修道。
见性之后称性起修（心能持续在正念上），如果心能安住当下，那么不论吃饭还是做事都是在修行中。
藕丝牵大象，意为有的放矢，轻而易举。
铁棒打苍蝇，意为盲修瞎练，白费力气。

11，题云南剑川茶花寺
山门景致松千树；
纳子家风草一茎。
敬析：
一茎草，形容微细之物。又作一枝草。一茎草与梵刹或丈六金身并举表心佛不二、物我一如之意。
一茎草，在很多禅宗著作都有出现，目前为止我发现这一词出处最早的著作是《赵州录》（唐），《赵州录》载：“老僧把一枝草，作丈六金身用，把丈六金身，作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”问：“佛与谁人为烦恼？”师云：“与一切人为烦恼。”云：“如何免得？”师云：“用免作么？”（此处佛即是烦恼，烦恼即是佛，讲的是佛教中诸多的名相若成了学人的执着，便成束缚。学人就问如何来消除这份烦恼，赵州和尚就反问说:还用消除吗？其实有一念想消除烦恼的心，这一念就是烦恼，这就是禅宗讲的头上按头。当下觉知即可，没有消除这回事，修行就是只观不住。但话说回来，这需要很上的定力才能让正念相续，如果正念不相续那意义也不大，所以前期的老实修学非常重要）。
《从容录》（宋末）第四则对这个词最原始的出处有了交代，原文：“世尊与众行次，以手指地云：云此处宜建梵刹。帝释将一茎草，插于地上，云建梵刹已竟。世尊微笑。”（目前我没有查到这段文字出自哪部佛经，这段文字很有意义在此不点破）。
上联写实，下联写虚。松千树与草一茎，本意不二。

学习

哦，你也看担当和尚的对联了啊