礼乐探源之圜丘祭天（十八）
赵氏匡采曰：虞氏禘黄帝，盖舜祖颛顼出于黄帝，则所谓禘其祖之所自出也。郊喾者帝王郊天当以始祖配天，则舜合以颛顼配天也。为身继尧绪不可舍唐之祖，故推喾以配天，而舜之世系出自颛顼，故以为始祖情礼之至也。舜宗尧当禹身亦宗舜，凡祖者剏业传世之所出也。宗者徳髙，而可尊其庙不迁也。夏后氏禘黄帝义同舜也，郊鲧者，禹尊父且以有水土之功，故以配天。祖颛顼者，禹世系亦出于颛顼也。宗禹者，当禹身亦宗舜子孙乃宗禹也。殷祖契出自喾，故禘喾冥有水功，故郊冥以配天。汤出契后，故祖契。宗汤者当，汤身未有宗也。周禘喾义与殷同，稷有播植之功且为始祖，故郊稷。当武王身亦未有宗。杨氏复曰：尝以大戴礼帝繋，及司马史记考之，乃知赵伯循之言确乎不可易也。祭法有虞氏禘黄帝，夏后氏亦禘黄帝，殷人禘喾，周人禘喾者，黄帝生昌意，昌意生帝颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉至瞽瞍皆微为庶人，舜嗣帝位以帝颛顼为祖，庙黄帝者，帝颛顼之所自出也。故禘黄帝于帝颛顼之庙，而以帝颛顼配之也。昌意生帝颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹，禹者黄帝之元孙，而帝颛顼之孙也。故夏后氏亦禘黄帝于帝颛顼之庙，而以帝颛顼配之也。殷祖于契，契母曰简狄有娀氏之女为帝喾次妃，吞玄鸟而生契帝喾者，契之所自出，故殷人禘喾于契之庙，而以契配之也。周祖于稷，稷之母姜嫄为帝喾元妃，姜嫄出郊，见巨人迹践之而生稷，帝喾者，稷之所自出，故周亦禘喾于后稷之庙，而以稷配之也。祭法有虞氏郊喾，夏后氏郊鲧，殷人郊冥，周人郊稷者，黄帝生元嚻，元嚣生蟜极，蟜极生髙辛是为帝喾，帝喾生尧帝，喾即尧之父也。帝颛顼，则舜之祖也。有虞氏当以帝颛顼配天，为身嗣尧位，故推帝喾以配天，而以帝颛顼为祖，仁之至义之尽也。祭法曰：禹能修鲧之功夫，鲧治水九载，非无功也，但以蔽于自用而绩用弗成。禹能修鲧之功，则前日未成之功至是成矣，故夏后以鲧配天也。冥者，契六世孙也，冥勤其官，而水死。祭法推其功烈，至与先圣并称，故殷人以冥配天也。礼以祖配天。后稷，周之太祖,克配彼天，此则无可疑也。有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王者，帝颛顼者，有虞氏异代之祖以功徳而祖之也。有虞氏宗尧，亦以功徳而宗之也。国语注曰：虞以上尚徳是也，夏后氏之祖颛顼，犹有虞氏也。禹启夏祚，既以颛顼为祖，故夏后氏祖颛顼而宗禹，至其后世子孙乃以禹为受命之祖，书曰明明我祖是也。汤革夏命为殷之祖，然殷之功始于契，故殷人祖契而宗汤，后世子孙乃以汤为受命之祖，诗曰衎我烈祖是也。又其后殷有三宗祖甲曰太宗，太戊曰中宗，武丁曰髙宗亦有徳而可宗。周公作无逸，举殷三宗以戒成王，然则三宗亦为不毁之庙也。武王革殷命为周之祖，然武王之功起于后稷，故周以后稷为太祖，不言周人祖稷者，周人郊稷以祖配天，则祖稷不言可知矣。文王受命作周，故以文王为受命之祖，所谓文世室是也。文王为祖，故武王为宗，当武王之身亦未有宗，后世始立武王之庙为宗，所谓武世室是也。凡此皆赵伯循己开其端，特从而推明之尔。
　　马氏晞孟曰：禘者三年一，祫五年一，禘之禘郊者，祭天于圜丘之郊祖者，所以祖有功宗者，所以宗有徳先王四时之祭，则有常礼以常礼，为未足以极其追逺之意，而又为禘，以祭则及其所出之祖先王宗庙之制，则有常数以常数为未足尽祭享之意，而又立庙以尊之，则及于所祖宗之庙，礼不王不禘王者，禘其祖之所自出以传攷之。虞夏者，黄帝之所自出也，故虞夏禘黄帝。商周者喾之所自出也，故商周禘帝喾。