上帝这样规划历史的原因（据《天经》说）有三：
一、让人在和平与富足中享受人生的种种乐趣。
二、借助贫贱、痛苦、死亡给人类祛毒消业。使人类免于沦入恶道。
三、刺激人，让他反省，启发他的智慧。
人间不是天国，不是佛刹，不会呈现出高度的完美，且一如既往。（其实天人也在积德、修炼，也在天天向上，追寻真理。正所谓“夫唯不静，故无尤”也。并不是心如止水，形同槁木。完全失去了欲求与动力。）地球的资源有限，人类的福德有限。故度其德而量其力，审时度势，上帝也只能这样规划。
历史的大框架由上帝确定。框架的中间材料由神-魔填充。其具体细节则由人类绘制、完成。（人类偶尔也可能强行逆转一下历史。但很快会被纠正。）按照上帝的规划，盛强统一的大汉四百载后，必定续之以三国两晋南北朝三百数十年的大分裂、大沉沦。其中三国鼎立就是向下滑出的第一步。
至尊决定了框架，神与魔就得行动。
天神或者天魔干预历史的事件非常之多，有时甚至会集中在一个人的身上。人类不能窥见而已。譬如曹操占领了汉中，刘晔和司马懿建议曹操立刻进攻刘备刚刚占据的川蜀。但曹操多疑，因为刘晔是皇室宗亲，司马懿为己所用不情不愿，疑其图己，心说这俩小子是不是在陷害我啊？故以既得陇复望蜀，人苦不足为由，拒绝采纳。--------据记载当时就有天mo在大力迷惑曹操，加强他的执念。

白龙后来评价说:“曹操打过张鲁以后,应该打四川。刘晔、司马懿建议他打。刘晔是个大军师,很能看出问题,说刘备刚到四川,立足未稳。曹操不肯去,隔了几个星期,后悔了。”
关羽大意失荆州后，刘备东征，东吴降魏。满朝公卿纷纷向曹丕表示庆贺。只有刘晔一人断定孙权是在诈降。他提出魏军应乘此良机全力进攻东吴。在魏、蜀的夹击下，孙权、陆逊首尾难顾，危在旦夕，必将陷入极大的战略被动之中。但他的建议却没有被曹丕采纳。使曹魏失去了统一中国一次最佳的机会。陆逊大败刘备后，东吴不再理睬曹丕，曹丕才缓过味来，兴兵伐吴，结果只能是无功而返，空劳师旅----------据天经记载，此时也有天魔在迷惑曹丕。（否则以曹丕的智商，不会那样天真。）
刘晔提出过很多具有独到眼光的建议，但是曹氏三君多不采纳，不免使人疑惑。刘晔说孟达要反，曹丕不听结果孟达反了；刘晔说魏讽要反，曹丕不信结果魏讽反了；他说公孙渊会反，曹叡不听结果公孙渊还是反了。民国时期的巴蜀学者刘咸炘先生对此提出了这样一种看法：“（刘）晔智太强，所料多与操、丕反，而皆验，故不被重用，非寡交自守将不免矣。”-------也就是说刘晔料事如神、算无遗策，不出户知天下，坐照千里之外所显示的高度智慧，挫伤了三曹的自尊心，受到了领导们的一致抵制。以至于刘晔后来气的发疯。

哪儿复制的

。李渊躺着都能一统天下。

大师，我悟了

刘晔乃文星下界，身份高贵，但天魔就敢对他多次下手，且毫不客气，其实也是有充足理由的。
说到这里，我们可以再翻看一次原始佛教《大般涅槃经》的原文：
释迦世尊晚年想恒久住世，教化天人。于是启发阿难说：
“阿难，四神足人，尚能住寿满于一劫若减一劫；如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫若减一劫？” 尔时，世尊既开如是可请之门以语阿难，阿难默然而不觉知。世尊乃至殷勤三说，阿难茫然，犹不解悟，不请如来住寿一劫若减一劫，利益世间诸天人民。所以者何？其为魔王所迷惑故。
尔时，世尊三说此语，犹见阿难心不开悟，即便默然。
尔时，魔王来至佛所，而白佛言：“世尊，今者宜般涅槃。善逝，今者宜般涅槃。所以者何？我于往昔在尼连禅河侧，劝请世尊入般涅槃，世尊尔时而见答言：‘我四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷犹未具足，又未降伏诸余外道，所以未应入般涅槃。’世尊今者四部之众无不具足，又已降伏诸余外道，所为之事皆悉已毕，今者宜应入般涅槃。”
于时魔王如是三请，如来即便答言：“善哉！我于往昔在尼连禅河侧，已自许汝，以四部众未具足故所以至今。今已具足，却后三月，当般涅槃。”是时魔王，闻佛此语，欢喜踊跃，还归天宫。”
--------看见没有？以释迦牟尼佛层次之高，身份之尊，但天mo就敢在他面前肆无忌惮地迷惑阿难，不允许佛祖久居入世。最后还要逼他速入涅槃，别在眼前继续碍眼。如果有人刨根问底儿，去讨问天mo这样放肆的借口，天mo的回答一定是这句话：此乃天意也！

历史有定数，天意不可违。对人对神来说都是一样的。三国鼎立既然是上帝亲手拟定的计划。那么任何人自内自外有心无心的触冒，都将遭到上天的反噬。上帝既已定三分，神魔踊跃来如矢。为了人类，正神会以巨大的使命感，充实大地上的一切，包括物资与人员。为了立功受赏，取悦至尊，偏神也会闻风而动，按照上天的规划，分别种种具体情形，去帮助魏国、蜀汉或者东吴。
这样的情况实际上还有许多。这个我们以后再讲。
需要说明的是：古时候，神或者魔要控制人类，一般都会直接控制人的大脑。延至近现代，除此之外，上天更喜欢控制人类的文化思潮、科技供给。譬如说原子弹一出现，二战立刻收尾。互联网一出现，整个世界立刻地覆天翻。
历史是一道填空题。人生也是一道填空题。看准历史的大趋势，顺天而行，甘做铺路石，可以积功累德，日后膺受上赏；若逆天而动，虽有大智，亦难成功，就像诸葛武侯的北伐。

从公元184年黄巾起义爆发到公元280年三家归晋，司马家坐拥天下。近百年的广义三国史，风云变幻、气象万千、众星闪烁、流光万祀。各式各样的人物争相出场，林林总总，形形色色，不计其数。真所谓【江山如画,一时多少豪杰】!
众所周知，罗贯中创作《三国演义》，其基础是陈寿的《三国志》和裴松之的注，以及《后汉书》、《资治通鉴》等等正史史料。其事件和人物一般来说都有出处。虽有天马行空、夸饰歪曲之嫌，却非凿空杜撰。基本上反映了三国历史的丰富性和复杂性。
据统计，《三国演义》中有名有姓的人物共有1191人，其中武将436人，文官451人，汉、三国、晋的皇裔、后妃、宦官等128人，黄巾起义者、鲜卑、西羌等边远民族67人，宦官和三教九流、各色人物109人。《三国演义》描写了近百年的历史进程，塑造了四百多个典型的人物形象。其中180位是拥有谥号的大人物。许多人物都描绘的个性突出，光彩照人，栩栩如生。

有人说，研究三国应该看《三国志》，扯什么《三国演义》啊？
殊不知《三国演义》一书囊括了比《三国志》多得多的各种史料。且出自自由创作。虽然带有民间文学的粗糙、疏漏和不经，大方向却没错。
反观陈寿，虽有良史之才，且心怀故国，但在司马氏的政治高压下，却不得不违心地回护曹魏和司马氏。清朝著名史学家赵翼在《二十二史札记》中就认为陈寿写史相当不客观。“盖寿修书在晋时,故於魏晋革易之处,不得不多所回护,而魏之承汉与晋之承魏一也,既欲为晋回护,不得不先为魏回护。”“自《三国志--魏纪》创为回护之法,历代本纪遂皆奉以为式。”
譬如说陈寿《魏纪》,书“天子以公领冀州牧”。-------蔚宗《献帝纪》,则曰「曹操自领冀州牧.」
魏纪“汉罢三公官,置丞相,以公为丞相。”-------献帝纪则曰「曹操自为丞相.」
魏纪“天子使郗虑策命公为魏公,加九锡。”--------献纪则曰「曹操自立为魏公,加九锡.」
魏纪“汉皇后伏氏,坐与父完书云『帝以董承被诛,怨恨公.』后废黜死,兄弟皆伏法。”-------献纪则曰「曹操杀皇后伏氏,灭其族及其二子.」

司马师废齐王芳，据《魏略》记载，齐王之废，全出于司马师之意，太后全然不知。而陈寿“反载太后之命，极言齐王无道不孝，以见其当废，其诬齐王而党司马氏亦太甚矣!”
“至高贵乡公之被弑也,帝以威权日去,心不能甘,发甲於凌云台,亲讨司马昭。昭令贾充拒之,时相府兵尚不敢动,充即谕成倅、成济曰:「公畜养汝等,正为今日.」济乃抽戈犯帝,刃出於背而崩。此事见《汉晋春秋》、《魏氏春秋》及《世语》、《魏末传》,是司马昭实为弑君之首。乃《魏志》但书“高贵乡公卒,年二十。”绝不见被弑之迹。反载太后之令,言“高贵乡公之当诛,欲以庶人礼葬之。”并载昭奏称“公率兵向臣,臣即敕将士不得伤害。骑督成倅弟成济,横入兵阵,伤公,进至殒命。臣辄收济付廷尉,结正其罪。”等语。转似不知弑君之事,而反有讨贼之功。本纪如此,又无列传散见其事,此尤曲笔之甚者矣!”
“又魏明帝太和二年,蜀诸葛亮攻天水、南安、安定三郡。魏遣曹真、张合大破之於街亭,魏纪固已大书特书矣!是年冬,亮又围陈仓,斩魏将王双,则不书。三年,亮遣陈式攻克武都、阴平二郡,亦不书。以及四年蜀将魏延大破魏雍州刺史郭淮於阳谿,五年,亮出军祁山,司马懿遣张合来救,合被杀,亦皆不书。并郭淮传,亦无与魏延交战之事。此可见其书法,专以讳败夸胜为得体也！”。。。。。。
研究三国除了看《三国志》，更要看裴松之的注。裴注搜罗广博，引书首尾完整，不加剪裁割裂。所引用的书达一百四十余种，其中百分之九十以上今天已经亡佚。对于三国时代历史的研究，裴注的重要性并不下于陈寿的《三国志》。

打得全国剩几百万人口，到底怎么打的，这么狠。所以真龙有三条时也是种灾难。

三国演义比较有名而已。去看看隋唐英雄传和东周列国志就知道了，只要是时势到了，都是英雄辈出的。

好活，我下次也来整点