但从1970年以来，于北欧所掀起的一连串神学研究，西方神学家发现，似乎由东方神学一直保存的Theosis『人成为神』之思想，其实一直以隐藏的方式被西方神学家所注重。他们指出：于奥古斯丁、阿奎那、路德、加尔文、圣公会、卫理宗、乔纳单爱德华、C.S.鲁易士等西方神学家的著作中，『神化』这名词虽然没有频繁地出现，这思想却一直存在着，而且『神化』救恩论将上述这些人士的神学思想连贯了起来。

本文简介过去三十多年来西方神学对『神化』的研究书籍，由这些雨后春笋般的出版，我们察觉西方神学家正对这救恩目的的真理展开一个新的研究方向。

对圣灵论有相当研究的神学家StanleyBurgess指出：东、西教会对『人成神』论的着重点不同，而导致圣灵论与救恩论的差别。西方教会偏重于解决人罪恶感（guilt）的问题，所以大都在法理范围中来研讨；而东方教会并非忽略罪的问题，乃是更往前看见，人最终是要被圣灵不断地拯救、更新，成为彰显神的形像。所以，东方教会强调圣灵是赐生命者，主要的工作就是『将人神化（或作成神）』（deification，或希腊文theosis），就是圣灵在人里面作工，使人有分于神的生命与性情。一千多年来，东方教会不仅在教义上持守此一神化的教义，也根据这一信念，发展出许多与神化相关的礼仪。拉丁文化则着重于一板一眼的法律，且使用逻辑作理性的论证，以世俗客观的理性知识，强调质询、逻辑和争辩的方法，先产生出十二世纪的经院神学，又于改教时强调法理的称义，似乎不太注重由重生所得神圣生命在信徒里的变化与更新。

缘起：
但于1970年代中期，在芬兰学院（Finnish School），又称『赫尔辛基圈子』（HelsinkiCircle）的研究，激起了西方神学研究的新方向。由芬兰学院曼多马（TuomoMannermaa）带领的一批学者，对路德马丁的神学展开长期的研究后，他们声称，对路德来说，称义的教义并不是一种法理上的说法，而是基督以一种「真实─本体」（real-ontic）的方式住留在信徒的心里。他们亦相信成神（theosis）并不是一个外来的东正教概念，而事实上是路德用以阐述救恩的其中一种说法。路德于1519年在「圣彼得与圣保罗之日的讲道」中说：『受恩典帮助的人不再仅仅是人而已；神的恩典赐予他神的形像并神化了他，以致圣经也称他为「神」和「神的儿子」。』

希腊教父的传统：
于世纪转换之际，两本被公认为对于神化论研究的权威书出版了。首先是A&C出版社2002年出版了Paul Onica从法文翻译Jules Gross所著作的《根据希腊教父们，基督徒的成神论》（TheDivinization of the Christian According to the GreekFathers）；另一本是牛津大学出版社于2004年出版了NormanRussell所写的《在希腊教父传统中的神化教义》（The Doctrine of Deification in the GreekPatristicTradition）。『神化』思想的产生最早缘自于第二世纪的著名教父爱任纽（Irenaeus）：『借着祂从高处降下的爱，我们的主耶稣基督成为我们的所是，为了祂要将我们作成祂的所是。』希腊教父们根据圣经中的多处经文发展出神化的论点，例如：人是神的形像（创一26）、神圣的儿子名分（加四5，罗八15）、效法神（太五4-48）与效法基督（腓二5-11）、渐渐变化成为与基督同样的形像（林后三18）、当基督显现时我们必要像祂（约壹三1-3）等。第四世纪的耶路撒冷的区利罗（CyrilofJerusalem）教导初信者说：『因为只有一位神…一位主…和一位圣灵，祂有能力圣别人，并将他们作成神（deify）。』他又说：『圣灵，是使所有人成圣，也是叫他们成神的（Holy Ghost, theSanctifier and Deifier of all）』。亚他那修（Athanasius）也说:『圣灵根本就不可能是受造的灵，…重生、更新、圣别人，这些都不是受造物所能作的；受造的只能接受重生、被更新、被圣别，只有神才能这么作的。祂是---「使人成神的灵」。』亚他那修是神化论的先驱，他于驳斥亚流贬低基督是神的身位时，指出：神子成为人，为要使祂在自己里面神化我们：『祂神化了祂所穿上的人性，并且，祂满了恩典地将它赐给了人。』亚他那修说了一句千古名言：『基督成了人，为要叫我们成为神。』就于对抗亚流异端之刻，亚他那修将神化论打下了根基，成了『无可辩驳的真理』（uncontestedtruth）。

1992年出版的《早期教会百科全书》指出，神化的教导乃于东正教的神学思想扎根，代代相传：从第六世纪的伪丢尼修（Pseudo-Dionysius）、马克西母（Maximusthe Confessor）, 第八世纪的大马色约翰（John of Damascus）,第十与十一世纪的新神学家圣西默盎（Symeon the New Theologian），十四世纪的尼可拉斯卡贝西（NicholasCabasilas）, 直到第十四世纪的巴拉马（GregoryPalamas）都持守着神化论。Habets总结说：『保罗于歌罗西一15说，基督是看不见之神的『形像』（Image），我们人是『那形像』（Image）的形像（image）。人类的目标就是要实化真正的且是丰满的人性，就是完满地彰显神的形像。如果基督是那形像，那么人类存在的目标就是达到基督的形像，以东正教的话来说，就是『基督化』（Christification）。』

西方神学家：
于是，许多神学家展开了一连串对西方神学派别在神化这项教义上的研讨。他们惊讶发现，西方神学居然并非仅仅着重于法理称义的一面，反而在生机救恩的『神化』论点上，与东方神学是一致的。Lampe研究了奥古斯丁，指出奥古斯丁比希腊神学家更常用『交换地位』的说法：『道成了我们的所是，使我们能达到我们所不是的。』AnnaWilliams于1999年牛津大学出版的《联合的立场：于阿奎那和巴拉马写作中的神化》（The Ground of Union:Deification in Aquinas and Palamas）中的结论是：『阿奎那在他神学论述SummaTheologiae中的每一部分的主题就是神化论。』『神与人的联合，乃是人性被合并到神里面，而非神被合并到人里。』这些研究发现，于西方神学的两大支柱奥古斯丁与多玛斯阿奎那的作品中，神化的思想将他们的神学理论联结了起来。

改教之后的神学思想，除了路德的成神论之外，另外几位神学家的作品也被人研究了。为宗教改革写出第一本系统神学的加尔文，经由几位学者详尽研读他的著作后，发现他在新约圣经注释对彼后一4曾写着：『我们应当注意，福音的目的是，或早或晚，都要将我们作成像神，这就是一种的神化。』Habets指出，加尔文对神化的过程分成信徒与基督联合的两个部分，首先是基督的道成肉身，这表明『借着神性的成为人，人性要被神化』（adivinising of humanity through the humanising ofdivinity），这第一步，清楚地在基督徒要义第4卷17章第2节讲明：『基督既然成为与我们同在的人子，也已将我们作成与祂同在的神众子。借着祂的亲自降临于地，祂已经预备我们上升于天。祂既已接受了我们那不可避免的死，也就赐给了我们祂的不死。祂亲自取了我们的软弱，在祂的能力里已经将我们作成刚强的。祂既顺服于我们的贫穷，就已经将我们迁入祂的丰富里。祂亲自背起那叫我们受压制的不义重担，叫我们穿上祂的义。』第二步是借着圣灵的工作，就是借着圣灵与信徒活在圣灵的能力中经历有分于神圣的性情，简单地说，就是信徒有分于基督的性情。1991年，DavidWillis-Watkins在一本研究加尔文神学的书中指出，就是因为基督的神人二性，祂的人性被神化了，才叫人的被神化成为可能；于是，当人与基督联合时，基督的神性就能来神化人。英国圣安德鲁大学的Mosser于2002年着文指出：『信徒的与基督并与父神联合、内住于我们心中之那灵的同在、恢复神圣的形像、正在被作成与耶稣一样、我们最终的得荣，这几项都是加尔文的救恩论与末世论的主要题目，而在这些题目里，「神化」这辞弥漫在其中。』

1988年，Arthur Allchin出版了他对圣公会（AnglicanChurch）的研究，发现其中的著名人物，包括Richard Hooker, John H. Newman, EdwardPusey和C. S. Lewis等人，都一再地题及『神化』这教义。圣公会于1833~1845年曾发起了一个牛津运动（OxfordMovement），重新温习教父们所关心的项目，而神化就是其中的一项。

2002年，McCormick出版了他对卫理宗（Methodism）的研究，发现『韦斯利似乎使用了他对神化的认识，作为他组织得救之顺序（ordosalutis）的原则，正如韦斯利照着神化的调子写出他得救的顺序，可能更适当说，……我们借着爱的能力（与我们的自由协调），正在成为「像」神，正如祂在俯就的爱里成为我们的所是。』

《今日基督教》杂志（Christianity Today）2008年10月号刊登了James R. PaytonJr. 教授写的评论「成神论」（Theosis）的文章〈定睛结局〉（"Keeping the End inView"）文中陈明西方基督徒对得救仅停留在不至灭亡，却对得救的目的丝毫不知，难道神没有更深的目的？「成神论」绝不是「异端」，反而源远流长，且在今天又开始焕发朝气和活力，它对于西方基督教福音派所熟悉的救恩论应该是一个重要的「重整（reordering）」。

2009年底出版的一本专门研究二十世纪改革宗大师杜伦斯（ThomasTorrance）的『于多玛杜伦斯神学中的神化』《Theosis in the Theology of ThomasTorrance》，作者Habets指出：『身为改革宗神学家，杜伦斯试图围绕着神化这主题，将东、西方的救赎论联合起来。详读他的神学就可以清楚地并强烈地看见，神化这教义乃是他表示神在基督里与人和好的救赎行动之关键。作为真正的人和末后的亚当，基督代表了人类生存的起首与终结：所有人类都是照着祂的形像所造，并且所有人类都被命定要变化成为祂的样式，从荣耀到荣耀。借着道成肉身，神子成为人，祂的神性却没有因而停止，将人性与神性联合于一起，借着圣灵的工作，使人性的神化过程作在那些「在基督里」的人。借着「奇妙的转换」，基督取了我们的所是，并给了我们祂的所是。对杜伦斯而言，这就是救赎的中心。』

Habets并引用了杜伦斯于1964年8月5日在法兰克福改革宗世界联合大会中的发言，作为他对神化的总结。杜伦斯请求：『改革宗教会能重新考虑希腊教父们所论及的神化（theosis）。神化这词乃是教父们用来强调，借着圣灵我们可以有分于神的庄严崇高并祂的圣别之事实；我们虽是地上的受造物，在圣灵里，神的救恩工作要叫我们有分于绝对的神圣、神的拣选、儿子的名分、圣别，我们唯独借着恩典而有分于这些事。神化说出，人能有分于神此一浩大的工作，人被唤醒，发现他的真实存在，不在乎他自己，乃在乎神圣的神，在这非受造的神里，有圣灵创造的能力，使人生活行动并存在着。希腊教父们使用神化一词，希望表达一个事实，就是在圣灵新的降临中，我们要真正的面对神，面对这在完全圣别里的神。』

完，7/27