序
七返九还金液大丹者，七以火数，九乃金数。以火炼金，返本还元，谓之金丹。
以身心分上下両弦，以神気别冬夏二至，以形神契坎离二卦。
以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是以攅簇亓行。
以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌気，是为和合四象。
以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰亓気朝元。
以精化为気，以気化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。
以魂在肝而不従眼漏，魄在肺而不従鼻漏，神在心而不従口漏，精在肾而不従耳漏，意在脾而不従四肢孔窍漏，故曰无漏。
精、神、魂、魄、意，相与混融，化为一気，不可见闻，亦无名状，故曰虚元。
炼精者，炼元精，非淫泆所感之精。
炼気者，炼元気，非口鼻呼吸之気。
炼神者，炼元神，非心意念虑之神。
故此神、気、精者，与天地同其根，与万物同其体。
得之则生，失之则死。
以阳火炼之，则化成阳気，以阴符养之，则化成阴精。
故曰：见之不可用，用之不可见。
身者，心之宅。
心者，身之为。
心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。
身中有一点真阳之気，心中有一点真阴之精。
故曰：二物。 心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。
阳気属离，阴精属坎，故曰：乌兔薬物。
抱一守中，炼元养素，故曰採先天混元之気。
朝屯、暮蒙，昼午、夜子，故曰行周天之火候。
木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。
震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。
夫採薬之初，动乾坤之槖 籥，取坎离之刀圭。
初时如云満千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之歩骤。
龙争魂，虎争魄，乌戦精，兔戦神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。
以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走。
遂以无为油和之，复以无名璞镇之。铅帰坤宫，汞帰乾位，真土混合，含光黙黙。
火数盛则燥，水铢多则滥。
火之燥，水之滥，不可以不调堡，故有斤両法度。
修炼至此，泥丸风生，绦宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之歓合，魂魄如母子之留恋，此乃真境界也，非譬喩也。
以法度炼之，则聚而不散。以斤両炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透。
随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。
夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻。
一月総计三千刻，十月総计三万刻。
行住坐卧，绵绵若存。
胎気既凝，婴児顕相，玄珠成象，太乙含真。
三万刻之中，可以夺天上三万年之数。
何也。
一刻之工夫，自有一年之节候。
所以三万刻，可以夺三万年之数也。
故一年十二月，総有三万六千之数。
虽愚昧小人行之，立跻圣域。
奈何百姓日用而不知元精丧也，元気竭也，元神离也。
是以三万刻，刻刻要调和。
如有一刻差违，则薬材消耗，火候亏缺。
故曰：毫髪差殊不作丹。 是宜刻刻用事，用之不労。真気凝结，元神广大。
内则一年炼三万刻之丹，外则夺三万年之数。
大则一日结一万三千亓百息之胎，小则十二时行八万四千里之気。
故曰夺天地一点之阳，採日月二轮之気。
行真水于铅炉，运真火于汞鼎。以铅见汞，名曰华池。
以汞入铅，名曰神水。
不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。
惟恐不识薬材出処，又恐不知火候法度。
要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心，非肾，非口，非鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。
能知此一窍，则冬至在此矣，薬物在此矣，火侯亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣。
夫此一窍，亦无辺旁，更无内外，乃神気之根，虚无之谷。
在身中求之，不可求于他也。
此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尓，皆妄为矣。
今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髄。
使炼丹之士，寻流而知源，捨妄以従真，不至乎忘本逐末也。
夫金丹于无中生有，养就婴児，岂可泥象执文，而溺于旁蹊曲径。
然金丹之生于无，又不可为顽空。
当知此空，乃是真空，无中不无，乃真虚无。
今因马自然去，讲此数语，汝其味之。
紫阳张伯瑞序
１ 真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞帰真土，身心寂不动。
人之初生，天一生坎水为肾。
肾水沉重象铅。
肾生気，気中一点真一之精，是为真铅。
地二生离火为心，心火飞扬象汞。
心生液，液中一点正阳之気，是为真汞。
坎中有「戊土」，离中有「己土」，水本阴，而阴中有真阳，火本阳，而阳中有真阴，是为真土。阴交于阳，阳交于阴，全凭真土。
真铅，即身中之「気」，真汞，即心中之「神」。
真土，即身心中之「意」也。
诚能运吾之真意，使汞常迎铅，铅常制汞，铅汞帰真土，则神気浑融，性情合一，而身心寂然不动矣。
虽曰不动，其实如如之中有了了，冥冥之中有昭昭，妄心已除，而照心不昧。
肉身若死，而法身常生。非坠顽空而甘枯藁也。
２ 虚无生白雪，寂静発黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。
虚无寂静，下手採薬之功夫。
「白雪」「黄芽」，吾身薬生之景象。
然以「白雪」帰「虚无」，以「黄芽」帰「寂静」，亦自有辩。
「白雪」自虚空而生，「黄芽」须火养而生，以火能生土也。
时当姤卦，天交于地，虚无则白雪自生；时当复卦，地交于天，寂静则黄芽自発。
正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞；阴极而阳，则黄芽自地而长。
「玉鑪」即「黄庭」，「火」即「神」。
以神驭気，火在玉鑪之中。
温温者，行火之候。
鼎者，乾位，神之本宫。
黒変红为紫，火飞上为霞。
霞与火，非二物也。
「玉鑪火温温」，乾宫之神，照入于坤宫之内。
至于「鼎上飞紫霞」，则坤受乾火，発现于坤宫之表有飞象矣。
３ 华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。
紫阳本序云：「以铅见汞，名曰华池，以汞入铅，名曰神水」。
即此而観，「华池」为命蒂，「神水」为性根。欲性命浑融，始以汞投铅，次以铅制汞。
坎宫真一之精，载正阳之気而上升，気象似莲花之开矣。
离宫正阳之気，随真一之精而下降，安浄似金波之浄矣。
至时之将子，水清金白，而性命神気両相浑合矣。
故曰：天地一轮镜。
只在以性合命，凝神入気穴是也。
昔人谓炼丹无别法，但引神水入华池，万事毕矣。
正言此意。
4 硃砂炼阳気，水银烹金精。金精与阳気，硃砂而水银。
硃砂，是液中正阳之気；水银，是気中真一之精。
补离宫之阴，液中採取真一之精。
金精与阳気，以阳火炼之，则如硃砂；以阴符养之，则如水银，非二物也。
５ 日魂玉兔脂, 月魄金乌髄。衿来帰鼎中，化作一泓水。
太阳木火为日魂，魂藏神，而阳中有阴。
阴即月魄，日非月无以生其光，故曰「玉兔脂」，脂従精也。
太阴金水为月魄，魄藏精，而阴中有阳。
阳即日魂，月非日无以成其体，故曰「金乌髄」，髄従神也。
犹硃砂是日中之精，中感月华而生真気。
水银是月中之华，中感日精而生真铅。
大修行人，上士以神化気，以気化精；中士以精留気，以気留神。
精神浑合，调和于宝鼎之中，则甘露自降，而为一泓水矣。
七返九还金液大丹者，七以火数，九乃金数。以火炼金，返本还元，谓之金丹。
以身心分上下両弦，以神気别冬夏二至，以形神契坎离二卦。
以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是以攅簇亓行。
以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌気，是为和合四象。
以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰亓気朝元。
以精化为気，以気化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。
以魂在肝而不従眼漏，魄在肺而不従鼻漏，神在心而不従口漏，精在肾而不従耳漏，意在脾而不従四肢孔窍漏，故曰无漏。
精、神、魂、魄、意，相与混融，化为一気，不可见闻，亦无名状，故曰虚元。
炼精者，炼元精，非淫泆所感之精。
炼気者，炼元気，非口鼻呼吸之気。
炼神者，炼元神，非心意念虑之神。
故此神、気、精者，与天地同其根，与万物同其体。
得之则生，失之则死。
以阳火炼之，则化成阳気，以阴符养之，则化成阴精。
故曰：见之不可用，用之不可见。
身者，心之宅。
心者，身之为。
心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。
身中有一点真阳之気，心中有一点真阴之精。
故曰：二物。 心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。
阳気属离，阴精属坎，故曰：乌兔薬物。
抱一守中，炼元养素，故曰採先天混元之気。
朝屯、暮蒙，昼午、夜子，故曰行周天之火候。
木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。
震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。
夫採薬之初，动乾坤之槖 籥，取坎离之刀圭。
初时如云満千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之歩骤。
龙争魂，虎争魄，乌戦精，兔戦神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。
以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走。
遂以无为油和之，复以无名璞镇之。铅帰坤宫，汞帰乾位，真土混合，含光黙黙。
火数盛则燥，水铢多则滥。
火之燥，水之滥，不可以不调堡，故有斤両法度。
修炼至此，泥丸风生，绦宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之歓合，魂魄如母子之留恋，此乃真境界也，非譬喩也。
以法度炼之，则聚而不散。以斤両炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透。
随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。
夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻。
一月総计三千刻，十月総计三万刻。
行住坐卧，绵绵若存。
胎気既凝，婴児顕相，玄珠成象，太乙含真。
三万刻之中，可以夺天上三万年之数。
何也。
一刻之工夫，自有一年之节候。
所以三万刻，可以夺三万年之数也。
故一年十二月，総有三万六千之数。
虽愚昧小人行之，立跻圣域。
奈何百姓日用而不知元精丧也，元気竭也，元神离也。
是以三万刻，刻刻要调和。
如有一刻差违，则薬材消耗，火候亏缺。
故曰：毫髪差殊不作丹。 是宜刻刻用事，用之不労。真気凝结，元神广大。
内则一年炼三万刻之丹，外则夺三万年之数。
大则一日结一万三千亓百息之胎，小则十二时行八万四千里之気。
故曰夺天地一点之阳，採日月二轮之気。
行真水于铅炉，运真火于汞鼎。以铅见汞，名曰华池。
以汞入铅，名曰神水。
不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。
惟恐不识薬材出処，又恐不知火候法度。
要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心，非肾，非口，非鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。
能知此一窍，则冬至在此矣，薬物在此矣，火侯亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣。
夫此一窍，亦无辺旁，更无内外，乃神気之根，虚无之谷。
在身中求之，不可求于他也。
此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尓，皆妄为矣。
今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髄。
使炼丹之士，寻流而知源，捨妄以従真，不至乎忘本逐末也。
夫金丹于无中生有，养就婴児，岂可泥象执文，而溺于旁蹊曲径。
然金丹之生于无，又不可为顽空。
当知此空，乃是真空，无中不无，乃真虚无。
今因马自然去，讲此数语，汝其味之。
紫阳张伯瑞序
１ 真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞帰真土，身心寂不动。
人之初生，天一生坎水为肾。
肾水沉重象铅。
肾生気，気中一点真一之精，是为真铅。
地二生离火为心，心火飞扬象汞。
心生液，液中一点正阳之気，是为真汞。
坎中有「戊土」，离中有「己土」，水本阴，而阴中有真阳，火本阳，而阳中有真阴，是为真土。阴交于阳，阳交于阴，全凭真土。
真铅，即身中之「気」，真汞，即心中之「神」。
真土，即身心中之「意」也。
诚能运吾之真意，使汞常迎铅，铅常制汞，铅汞帰真土，则神気浑融，性情合一，而身心寂然不动矣。
虽曰不动，其实如如之中有了了，冥冥之中有昭昭，妄心已除，而照心不昧。
肉身若死，而法身常生。非坠顽空而甘枯藁也。
２ 虚无生白雪，寂静発黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。
虚无寂静，下手採薬之功夫。
「白雪」「黄芽」，吾身薬生之景象。
然以「白雪」帰「虚无」，以「黄芽」帰「寂静」，亦自有辩。
「白雪」自虚空而生，「黄芽」须火养而生，以火能生土也。
时当姤卦，天交于地，虚无则白雪自生；时当复卦，地交于天，寂静则黄芽自発。
正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞；阴极而阳，则黄芽自地而长。
「玉鑪」即「黄庭」，「火」即「神」。
以神驭気，火在玉鑪之中。
温温者，行火之候。
鼎者，乾位，神之本宫。
黒変红为紫，火飞上为霞。
霞与火，非二物也。
「玉鑪火温温」，乾宫之神，照入于坤宫之内。
至于「鼎上飞紫霞」，则坤受乾火，発现于坤宫之表有飞象矣。
３ 华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。
紫阳本序云：「以铅见汞，名曰华池，以汞入铅，名曰神水」。
即此而観，「华池」为命蒂，「神水」为性根。欲性命浑融，始以汞投铅，次以铅制汞。
坎宫真一之精，载正阳之気而上升，気象似莲花之开矣。
离宫正阳之気，随真一之精而下降，安浄似金波之浄矣。
至时之将子，水清金白，而性命神気両相浑合矣。
故曰：天地一轮镜。
只在以性合命，凝神入気穴是也。
昔人谓炼丹无别法，但引神水入华池，万事毕矣。
正言此意。
4 硃砂炼阳気，水银烹金精。金精与阳気，硃砂而水银。
硃砂，是液中正阳之気；水银，是気中真一之精。
补离宫之阴，液中採取真一之精。
金精与阳気，以阳火炼之，则如硃砂；以阴符养之，则如水银，非二物也。
５ 日魂玉兔脂, 月魄金乌髄。衿来帰鼎中，化作一泓水。
太阳木火为日魂，魂藏神，而阳中有阴。
阴即月魄，日非月无以生其光，故曰「玉兔脂」，脂従精也。
太阴金水为月魄，魄藏精，而阴中有阳。
阳即日魂，月非日无以成其体，故曰「金乌髄」，髄従神也。
犹硃砂是日中之精，中感月华而生真気。
水银是月中之华，中感日精而生真铅。
大修行人，上士以神化気，以気化精；中士以精留気，以気留神。
精神浑合，调和于宝鼎之中，则甘露自降，而为一泓水矣。
奇遇居士
