更新写上一些有关心印的事。当然也有人问道长怎么能说那么重要的内容，实际上关于心印的这些内容，对于有传承的道士来说都是常识，基本上都明白怎么回事。
只是网上近年来出现很多没有传承的伪道士，不懂装懂四处胡乱解说，贻害不浅，把简单的事情搞复杂了。

比如一种常见的错误认识，便是搞不清楚什么是花押与元辰心印的区别。
花押心印便是花押签名加上元辰心印，而急难心印则在急难情况下，通过是花押与元辰心印加上秘符配合召唤本命神将使用。
花押，是中国古代传统的东西，它类似一个签名，按专家的考证来说，其来源在于最早在需要批报的官府牒文上写上一个”诺“字，类似现在公文上写的”同意“，后来演变为在上面写上专用的符号以代表“诺”字。

后来开始发展成为可以鉴别身份的符记，它有很多种常用形式，如使用自己名姓的，有使用特殊图案的，有按下自己指纹的，都代表签名同意的意思，不同的花押图案，能够用于识别是谁签署的。
最简单的理解，花押便是古人的艺术签名

唐玄宗的花押

清朝某地契中的花押

在很多文献中都指出，宋代最流行的时候，宰相签署诏敕、官员签发文件、平民签订契约，都习惯用花押作为签名，一直影响到后代。
更可靠的证据是，有资料记载在唐朝时便有人编著过花押集合的书。
并且众所周知，日本文化深受中国文化的影响，尤其是唐朝，所以花押在日本得到了继承与发扬，不少名人的花押都显然有中国色彩，尤其受到道教的影响强烈。

这些日本名人花押图很有趣，有些道友会敏锐地发现，这些花押很像符文，没错，这些花押中，有一些用是五岳真形图的，还有一些用三天秘符来变形的，也有一些其它的，具体有哪些，各位是否看得出来？

在道教之中的文书牒中，与官府公文一样，同样采用自己的花押作为签名。
道教里的花押心印，它与一般使用的花押又有什么不同？实际上就是最后填花押时，需要多加上元辰心印作为秘窍。

熟悉《太上混洞赤文女青诏书天律》的话，便会知晓对于鬼神的律法有那么一条：
诸神吏符使若遇法官尽差他处屯驻者，须得验认法官花押印记，及询问法官信任之神，方得前往。违者，并各降三官。承受文字者，斩。
这意思就是神吏或是符使，当受到法官的差遣时，需要先验证法官的花押（签名），这个花押就好比法官的条形码或二维码，如果认出来是对的，那么才前往，不然就不需要听从。

在《上清骨髓灵文鬼律》中也提及：
诸造驱邪院印，方一寸八分，以金玉为之，篆以天文。雷霹木造者听。召六丁六甲使者，结界守护。置讫，以红朱傅印面上，先闻上界，应造法中印记惟此。次同所授官花押字样，关东岳照会讫，方得使用。
法官的花押也不是随便画了就有效力，还必须要需要先通知东岳接受认可后，才可以使用。

那怎么才知道东岳认可了？当然来不是烧了文疏便就不用管了，用脑袋想想就知道，这可能吗？这个以后再说。
同样在《上雷五雷真文》中祭印结束后，谢礼中同样会这样处理。
备醮应用仪物俱齐。法师申奏关牒，告会合属去处。呈弟子印文花押，诵经设醮谢恩毕，对圣给法书法印、照贴、版符、铁券付度弟子，分明誓约，依法施行。

因为版符给谁用的，这个是要进行指定的，明白这个同样也就明白，一些特殊的版符为什么在法师羽化后都要集中销毁，因为拿给别人也用不了。
简单来说，如果不进行通告，那么花押是不起作用的，这也是贫道说的，心印要发挥出作用，起码必须要正一派传度的原因。
那么它是怎么通告的？以经典的《洞玄玉枢雷霆大法》举例，进行传度授箓时是这样的格式：

“某”押，这个“某”指的是法师自己，此片便是签花押的地方，而相应拨给的元辰心印，是配合花押进行使用的。
《上清灵宝大法》中同样是如此：
臣奏为某，遵依法式，合行奏给通章印法，以备章奏行移，并借以灵宝大法司印额，及本人心印，逐一具单，随状进罡，丐为颁行三界真司，合干去处，昭一应施行。
同样要进行上表之后，然后颁行到三界真司以及相应涉及的地方，这样心印才能够有效。
道教里一些法本中，最后留名称职时，随便也会带上花押，举例来说：

像这两个法本中所使用的只是花押签名，不加元辰心印，是因为它仅仅是作为一个签名标注，如果是正式的疏表之类的，还是得加上，但不一定需要实书。
有些道友会遇到一些困惑，那便是在现今内陆无论是传度文还是箓牒上，均没有进行颁发花押或让法师自己填写花押来通告，这实际上古法传承到现世产生的断层导致的。