对于【孙子兵法】的再一次初步探析之二
【孙子兵法】“地形”篇有，走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者；非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。这一段文字的大意是；我们将【孙子兵法】“地形”篇中的六败，与【孙武兵法】“将败”作一科学比较，不难发现，这六败只不过是节选了“将败”的一部分而已，且删节了关于这六败的详细论述，如；夫均，势以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。该段文字只不过是《孙武兵法》卷六第五十篇‘将败’篇其中二十败的六败而已，而且传世本次序颠置、论述过于简略，如；夫均，势以一击十，曰走，在‘将败篇中是这样论述的；不走者，必败也。不走者。势均。敌以地利，以一击吾之十，不可战也，走为上也。不走者，必败也。位列‘将败篇’二十败第十一败；卒强吏弱，曰驰‘将败篇是这样论述的，寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。位列‘将败篇’二十败第十三；传世本；卒强吏弱，曰驰；而在‘将败篇中是这样论述的；勇弱者。将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。位列“将败”二十败第九；传世本大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩，“将败”中是这样论述的，自能者。不能不服，遇敌怼而自战。无应无收者，欧而崩也。此不能而自能也。必败也。位列‘将败篇第一败；传世本；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱‘将败’篇是这样论述的；自乱者。将弱不严，令数紮环，五教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。位列‘将败’第二十败；传世本，将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北‘将败篇’是这样论述的，无锋者。将不能料敌。不能以少合众者，不能以弱击强者，兵阵无锋也。以无锋之兵，阵而战者，背也，战败也。寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。位列‘将败篇第十二败；译文；不善于出于战略全盘考虑主动战略转移。势力均衡。敌人用地利，用一个打我的十，不可以战了，走为上了，不走的，一定要失败的；盲目服从的，士卒大强将领弱小，令不能行，法律废弛，缺乏主见、人云亦云人，又不能听从正确的见解，这就是盲目顺从从的原因，一定要失败的；虽然勇敢，但实力弱小将领强干、然而士卒怯懦，作战，勇敢而强大在前，弱小的在后，所以各攻一方、各陷一方，这是勇敢而弱小的原因，一定要失败的；自能的，各自不服 ，遇到敌人怨恨而自战。不能及时回应又无法及时弥补的，这就是不自量力。一定会导致失败的；造成混乱的原因是，将弱而缺乏威严，令数繁乱败坏，武教不明白，行动不避让，在阵纵横，这就是不战而自乱的表现，一定要失败的；没有先锋部队的。将不能够准确预测敌人，又不能以寡敌众的，不能以弱击强的，用兵布阵无锋的。因为没有先锋部队和先进装备所造成的，已没有先锋部队和先进装备而列阵作战，必然陷于被动，必然会导致战败的不难看出，传世本由于论述的过于简约，让人们如云里雾中，不难发现，【这里将部分译文从略】在传世本【孙子兵法】‘地形篇’篇末所论述的‘六败’只不过是【孙武兵法】第五十篇‘将败’篇，一小部分而已，他们在很多论述上，除了繁简不一之外，其论述之风格，如出一辙，从对比的结果来看，当年整理小组将‘将失、将败篇不仅在分篇上是错误的，而且将之归入【孙膑兵法】也是严重缺乏科学依据，当年银雀山竹简整理小组整体素质之差、水平之底，令我学术界蒙羞，连‘传世本孙子兵法’都没有搞清楚，妄加猜测，无知之极。《孙子兵法》之《九地》篇有曰：四五者，一不知，不可也。正相合也。故定名《四五》。韩信指出，用我之四路以必彻，发我之五动以必工；致敌之四路以必穷，击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。在〈孙武兵法〉五十篇‘将败’篇高度概括的指出；寡决者；将有大事不明，兵情不报，四路不知何至，五动不知所置，决胜不只其道，不可一，每战寡其一，而不只后返者必败也。正所谓有应有收也，正相合也。传世本【孙子兵法】‘地形篇’篇末所论述的‘六败’只不过是【孙武兵法】第五十篇‘将败’篇，一小部分而已，他们在很多论述上，除了繁简不一之外，其论述之风格，如出一辙，从对比的结果来看，当年整理小组将‘将失、将败篇不仅在分篇上是错误的，而且将之归入【孙膑兵法】也是严重缺乏科学依据，当年银雀山竹简整理小组整体素质之差、水平之底，令我学术界蒙羞，连‘传世本孙子兵法’都没有搞清楚，妄加猜测，无知之极。《孙子兵法》之《九地》篇有曰：四五者，一不知，不可也。正相合也。故定名《四五》。韩信指出，用我之四路以必彻，发我之五动以必工；致敌之四路以必穷，击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。在〈孙武兵法〉五十篇‘将败’篇高度概括的指出；寡决者；将有大事不明，兵情不报，四路不知何至，五动不知所置，决胜不只其道，不可一，每战寡其一，而不只后返者必败也。正所谓有应有收也，正相合也。
传世本【孙子兵法】“九变”凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战【1】，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受【2】。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得而用之矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察【3】。
注；【1】凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，这一段文字不见于孙驰缩立的“九变”这一段文字实际上见于【孙武兵法】第五十七篇“九变弎”的一部分而已！
【2】兵称有九变：一曰天变，二曰地变，三曰人变，四曰国变，五曰城变，六曰军变，七曰途变，八曰卒变，九曰君令变。传世本只是罗列了其中“五变”而已！
【3】故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察.这一段文字不见于孙驰缩立简“九变”或【孙武兵法】“九变弍”这一段文字见于【孙武兵法】第五十六篇“九处”不难看出，传世本次序严重的颠置，前后自相矛盾！这是不争的事实！
银雀山汉墓竹简的“五称”的次序为“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”难能可贵的是，银雀山汉墓竹简“五称”对于“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”作了比较详细的论述“地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也；城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力守之，则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后，如此者，城虽可攻，弗攻也；军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之，为保实而夺重，故避其守军，留其将卒。如此者，军虽可击，弗击也；涂有所不由者，曰：浅入则前事不信，深入则后事不接，动则不利，立则囚，如此者，弗由也；君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也。此九变之道也。
这一段文字的大意是；【用变之法，以权为道，以道设谋，以谋达变，以变取胜。故兵称有五变：一曰地变，二曰城变，三曰军变，四曰途变，五曰君令变；地变者，地有所不争也；城变者，城有所不攻也；军变者，军有所不击也；涂变者，涂有所不由也；君令变者，君令有所不行也】
地之所不争者，曰：山谷水【泽】无能生者，【虽得之】而【无益。故得之者备，备人者】虚。如此者，弗争也。城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力【守】之，城必不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。若此者，城虽可攻，弗攻也；途之所不由者， 曰：浅入则前事不信，深入则后利不【接】，动则不利，立则囚。如此者，弗由也；军之所不击者，曰：两军交和而舍，计吾力足以破其军，獲其将。【远】之，有势巧权于它，而军【对吾则无力攻之。为保实而夺重，故避其守军，留其】将【卒】。如此者，军虽可【击】，弗【击】也。 君令有所不行者，君令有反此四变者，则弗行也。【故知五】变者，则知用【矣】。
【将不通于五称之利害者，虽知形势，不能得形势之用也。用兵不知五称之术，虽知四治五利，不能得天地人之用矣。是故，智者之虑，必杂于利害。杂于利，故务可信；杂于害，故患可解。是故屈诸侯者之害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将，必以九变之利害而计之。此称之九变，不可察也】。
译文；灵活运用变通的方法，在于以权衡驾驭轻重缓急、利害得失的原则，然后再以这一原则为指导图谋筹划，在运用图谋筹划来运用变通，只有以灵活变通才是取得胜利的根本保障重要的因素之一，所以说所采取的军事行动应该注意九种变通；这九种变通有；一是地变、二是城变、弎是军变、四是途变、五是君令变。地变是，有的地域不必要争夺；城变是，有的城邑不必要进攻；军变是，有的军队军不必要擅自追击。涂【途、道路】变是，有的涂【道路】不必要随性任意自由通过。卒变是，有的士卒不必要过分加以戒备、君令变是，甚至君主有的命令也可以不必盲目接受执行。
有的地域不必争夺的原因是，是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远，军队实在无法生存的特定区域，纵算是付出鲜血生命代价，得到了这一特定的区域，对我不能带来任何有利条件，即使有便利之处，但也会给给我方带来诸多不便的累赘，所以即使得到了，也得需要分军防守，如果处处分军驻防，就势必形成处处空虚被动，如果遇到这种特定的区域情况，就千万不要盲目争夺；有的城邑之所以不必要进攻的原因是，是因为筹算以我方的能力、完全可以不费吹灰之力的予以拔除，不过即便是拔除了，却不能够对我方战略提供任何便利条件，即便是得到后，又没有万全的把握来防守，如果奋力防守，其他的重地、雄城，强敌不仅不能完全拔除，且时时处处对我造成极其严重的威胁，即便是能够得利于前，这个城池也会因为整个战局的发展而受到牵制陷于被动，乃至于投降，即便得不到利，但也无法对我战局构城威胁，如果像这样的城池，就暂时不要盲目攻击；有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是，是因为我方的军队入敌境内太浅，士卒就会对进取失去信心，前功尽弃、无功而返，过分深入敌境，又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济，所形成的犄角的策应就会受到严重影响，一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地，如果不动，又会陷于困境，如果遇到这种特定道路，就不要随意自由通过；有的军队不必要擅自追击的原因是，双方军队相互交错，筹算我方的能力完全可以击破，擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒，但是从长远的发展总体战略来分析，已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它，而这支军队对我又不可能造成任何威胁，为了保存军事实力，夺取更多的粮草辎重，所以暂时避开这支军队，留下这支军队的将领、士卒，像这样的军队，虽然完全可以攻击，但不要随意攻击；有的军队不必要擅自追击的原因是，双方军队相互交错，筹算我方的能力完全可以击破，擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒，但是从长远的发展总体战略来分析，已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它，而这支军队对我又不可能造成任何威胁，为了保存军事实力，夺取更多的粮草辎重，所以暂时避开这支军队，留下这支军队的将领、士卒，像这样的军队，虽然完全可以攻击，但不要随意攻击；甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是，如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则，如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行，这就是五种变通的基本道理。
五种变通的途径，一定要贯穿于战争的始终，只有将这五种变通贯穿于战争的始终，才能够变善于掌握权衡的基本要素，为五种变通创造有利的首要条件，使敌人的失误变成为敌人的阻力或障碍，所以说；变通之中也有变通，善于掌握变化权驾的道理，是如何能够善于掌握权衡变化的深邃道理，完全善于掌握权衡变化的深邃道理，又要把握变通的法则，运用的尽善尽美，发挥的淋漓尽致，这就是运用五种变通的要领。所以说将军如果能够精通运用五种变通灵活变化，把握五种变通的趋利避害原则，就能够知晓用兵的奥妙所在，如果不能够完全通晓五种变通的趋利避害原则，就算是知晓形势，也无法得到形势的便利所在，用兵打仗不晓得五种变通的原则，纵算是洞悉四治五利，也不一定能够得以充分发挥其优势，天时、地利、人才的优势的思虑缺一不可，所以，凡是明智的将领考虑问题全方位兼顾厉害多方面，能够在不利的特定情况下，充分考虑到发掘不利情况下的优势潜能，即使在有利的态势下，也会充分考虑到潜在的不利因素，事情就可以转危为安，变患为利，可以广收事半功倍的特殊效果，在有利的特定条件下，又能够充分认识和考虑到各种不利因素的干扰，就可以防患于未然，除祸于未形，做到防微杜渐，及时能够纠正偏差、堵塞漏洞、矫正失误，能够使诸侯国心悦诚服，最好使用祸患使各诸侯国疲于奔命、忙于应付，最有效的手段是让这些诸侯国做不得已、又力不从心的事，用有利的因素为诱饵，诱其上钩。用兵的方法是，不要总是寄希望于敌人不会来，而是要寄希望于自己做好各种准备，能够严阵以待，迫使敌军不得以不改变原有的战略意图，千万不要过于寄希望于敌军不要来进攻，而是要立足于依靠自己拥有雄厚的经济基础、和强大而不可战胜的国防力量，使敌人不敢贸然进犯，相反就有可能全军覆没，将领被杀。所以只有更好的通晓九种变通的利害，所以这九种变通原则不可以不审慎地加以考察研究。
值得注意的是；传世本【孙子兵法】“九变”与银雀山汉墓竹简其中所谓的“四变”前后次序竟然一致，只是银雀山汉墓竹简对于其中的“四变”实际上是“五变”更加具体详细的多，问题是，无论是银雀山汉墓竹简还是传世本次序无疑是不正确的。
银雀山汉墓竹简本【孙子兵法】本所残缺的内容【人变者，人有所不用也。国变者，国有所不破也。卒变者，卒有所不戒也。君令变者，君令有所不行也。天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利。如此三者，天虽可忌，弗忌也。人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志？不能和道一志，安能共存共亡哉！？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。国有所不破者，曰：两邻不和而逐，计吾力可以破其国，据其地，服其民。远计之，强敌虎视，不如与其结盟，共伐不宵。如此者，国虽可破，弗破也】。这一段文字的大意是：一是天变、弎是人变、四是国变、八是卒变、天变者，天有所不忌也。人变是，人有所不用也。国变是，国有所不破也，卒变是，卒有所不戒也。有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是，君主如果迷信于那些天象物候，而盲目忌讳，就会失去重要的情报，如果无法技术准确的得到情报，就势必容易失去自然的调度法则，如果失去自然的调度法则，就很容易使弥足珍贵的有利时机，稍纵即逝，一旦错失良机，就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂，如果一再的沉溺于那些天象物候，就势必会阻止行军的日程，一旦阻止了行军的日程，就会失去先发制人的先决条件，如果出现了这三种情况，那些天象物候就不必要过于忌讳迷信；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用；有的国家之所以不必要随意攻破的原因是，因为两个邻国不谋而合的相合争逐，就算我方能够将这个国家攻破，占据这个国家的土地，使这个国家的民众被迫屈服，但是从长远的发展战略来看，强敌无时无处不虎视眈眈，还不如与这个国家结为友好邻邦，共同讨伐不施行仁政的国家，如果像这种情况的国家、虽然完全可以攻破他，但不必要攻击他；有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是，是因为士卒如果能够进退自如、行动神速，所采取的手段又能够事半功倍，行军千里如入无人的境地，能够专断而又不至于败亡，如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束。我相信，相比较之下，优劣长短自出矣！传世本【孙子兵法】所谓的九变，只是提及了九变的其中的五变的一个纲要而已！张藏本【孙子兵法】“九变”或【孙武兵法】“九变弍”前后井然有序，论述的详细而丰富，这是不争的事实！
【孙子兵法】“地形”篇有，走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者；非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。这一段文字的大意是；我们将【孙子兵法】“地形”篇中的六败，与【孙武兵法】“将败”作一科学比较，不难发现，这六败只不过是节选了“将败”的一部分而已，且删节了关于这六败的详细论述，如；夫均，势以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。该段文字只不过是《孙武兵法》卷六第五十篇‘将败’篇其中二十败的六败而已，而且传世本次序颠置、论述过于简略，如；夫均，势以一击十，曰走，在‘将败篇中是这样论述的；不走者，必败也。不走者。势均。敌以地利，以一击吾之十，不可战也，走为上也。不走者，必败也。位列‘将败篇’二十败第十一败；卒强吏弱，曰驰‘将败篇是这样论述的，寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。位列‘将败篇’二十败第十三；传世本；卒强吏弱，曰驰；而在‘将败篇中是这样论述的；勇弱者。将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。位列“将败”二十败第九；传世本大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩，“将败”中是这样论述的，自能者。不能不服，遇敌怼而自战。无应无收者，欧而崩也。此不能而自能也。必败也。位列‘将败篇第一败；传世本；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱‘将败’篇是这样论述的；自乱者。将弱不严，令数紮环，五教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。位列‘将败’第二十败；传世本，将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北‘将败篇’是这样论述的，无锋者。将不能料敌。不能以少合众者，不能以弱击强者，兵阵无锋也。以无锋之兵，阵而战者，背也，战败也。寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。位列‘将败篇第十二败；译文；不善于出于战略全盘考虑主动战略转移。势力均衡。敌人用地利，用一个打我的十，不可以战了，走为上了，不走的，一定要失败的；盲目服从的，士卒大强将领弱小，令不能行，法律废弛，缺乏主见、人云亦云人，又不能听从正确的见解，这就是盲目顺从从的原因，一定要失败的；虽然勇敢，但实力弱小将领强干、然而士卒怯懦，作战，勇敢而强大在前，弱小的在后，所以各攻一方、各陷一方，这是勇敢而弱小的原因，一定要失败的；自能的，各自不服 ，遇到敌人怨恨而自战。不能及时回应又无法及时弥补的，这就是不自量力。一定会导致失败的；造成混乱的原因是，将弱而缺乏威严，令数繁乱败坏，武教不明白，行动不避让，在阵纵横，这就是不战而自乱的表现，一定要失败的；没有先锋部队的。将不能够准确预测敌人，又不能以寡敌众的，不能以弱击强的，用兵布阵无锋的。因为没有先锋部队和先进装备所造成的，已没有先锋部队和先进装备而列阵作战，必然陷于被动，必然会导致战败的不难看出，传世本由于论述的过于简约，让人们如云里雾中，不难发现，【这里将部分译文从略】在传世本【孙子兵法】‘地形篇’篇末所论述的‘六败’只不过是【孙武兵法】第五十篇‘将败’篇，一小部分而已，他们在很多论述上，除了繁简不一之外，其论述之风格，如出一辙，从对比的结果来看，当年整理小组将‘将失、将败篇不仅在分篇上是错误的，而且将之归入【孙膑兵法】也是严重缺乏科学依据，当年银雀山竹简整理小组整体素质之差、水平之底，令我学术界蒙羞，连‘传世本孙子兵法’都没有搞清楚，妄加猜测，无知之极。《孙子兵法》之《九地》篇有曰：四五者，一不知，不可也。正相合也。故定名《四五》。韩信指出，用我之四路以必彻，发我之五动以必工；致敌之四路以必穷，击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。在〈孙武兵法〉五十篇‘将败’篇高度概括的指出；寡决者；将有大事不明，兵情不报，四路不知何至，五动不知所置，决胜不只其道，不可一，每战寡其一，而不只后返者必败也。正所谓有应有收也，正相合也。传世本【孙子兵法】‘地形篇’篇末所论述的‘六败’只不过是【孙武兵法】第五十篇‘将败’篇，一小部分而已，他们在很多论述上，除了繁简不一之外，其论述之风格，如出一辙，从对比的结果来看，当年整理小组将‘将失、将败篇不仅在分篇上是错误的，而且将之归入【孙膑兵法】也是严重缺乏科学依据，当年银雀山竹简整理小组整体素质之差、水平之底，令我学术界蒙羞，连‘传世本孙子兵法’都没有搞清楚，妄加猜测，无知之极。《孙子兵法》之《九地》篇有曰：四五者，一不知，不可也。正相合也。故定名《四五》。韩信指出，用我之四路以必彻，发我之五动以必工；致敌之四路以必穷，击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。在〈孙武兵法〉五十篇‘将败’篇高度概括的指出；寡决者；将有大事不明，兵情不报，四路不知何至，五动不知所置，决胜不只其道，不可一，每战寡其一，而不只后返者必败也。正所谓有应有收也，正相合也。
传世本【孙子兵法】“九变”凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战【1】，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受【2】。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得而用之矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察【3】。
注；【1】凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，这一段文字不见于孙驰缩立的“九变”这一段文字实际上见于【孙武兵法】第五十七篇“九变弎”的一部分而已！
【2】兵称有九变：一曰天变，二曰地变，三曰人变，四曰国变，五曰城变，六曰军变，七曰途变，八曰卒变，九曰君令变。传世本只是罗列了其中“五变”而已！
【3】故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察.这一段文字不见于孙驰缩立简“九变”或【孙武兵法】“九变弍”这一段文字见于【孙武兵法】第五十六篇“九处”不难看出，传世本次序严重的颠置，前后自相矛盾！这是不争的事实！
银雀山汉墓竹简的“五称”的次序为“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”难能可贵的是，银雀山汉墓竹简“五称”对于“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”作了比较详细的论述“地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也；城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力守之，则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后，如此者，城虽可攻，弗攻也；军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之，为保实而夺重，故避其守军，留其将卒。如此者，军虽可击，弗击也；涂有所不由者，曰：浅入则前事不信，深入则后事不接，动则不利，立则囚，如此者，弗由也；君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也。此九变之道也。
这一段文字的大意是；【用变之法，以权为道，以道设谋，以谋达变，以变取胜。故兵称有五变：一曰地变，二曰城变，三曰军变，四曰途变，五曰君令变；地变者，地有所不争也；城变者，城有所不攻也；军变者，军有所不击也；涂变者，涂有所不由也；君令变者，君令有所不行也】
地之所不争者，曰：山谷水【泽】无能生者，【虽得之】而【无益。故得之者备，备人者】虚。如此者，弗争也。城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力【守】之，城必不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。若此者，城虽可攻，弗攻也；途之所不由者， 曰：浅入则前事不信，深入则后利不【接】，动则不利，立则囚。如此者，弗由也；军之所不击者，曰：两军交和而舍，计吾力足以破其军，獲其将。【远】之，有势巧权于它，而军【对吾则无力攻之。为保实而夺重，故避其守军，留其】将【卒】。如此者，军虽可【击】，弗【击】也。 君令有所不行者，君令有反此四变者，则弗行也。【故知五】变者，则知用【矣】。
【将不通于五称之利害者，虽知形势，不能得形势之用也。用兵不知五称之术，虽知四治五利，不能得天地人之用矣。是故，智者之虑，必杂于利害。杂于利，故务可信；杂于害，故患可解。是故屈诸侯者之害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将，必以九变之利害而计之。此称之九变，不可察也】。
译文；灵活运用变通的方法，在于以权衡驾驭轻重缓急、利害得失的原则，然后再以这一原则为指导图谋筹划，在运用图谋筹划来运用变通，只有以灵活变通才是取得胜利的根本保障重要的因素之一，所以说所采取的军事行动应该注意九种变通；这九种变通有；一是地变、二是城变、弎是军变、四是途变、五是君令变。地变是，有的地域不必要争夺；城变是，有的城邑不必要进攻；军变是，有的军队军不必要擅自追击。涂【途、道路】变是，有的涂【道路】不必要随性任意自由通过。卒变是，有的士卒不必要过分加以戒备、君令变是，甚至君主有的命令也可以不必盲目接受执行。
有的地域不必争夺的原因是，是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远，军队实在无法生存的特定区域，纵算是付出鲜血生命代价，得到了这一特定的区域，对我不能带来任何有利条件，即使有便利之处，但也会给给我方带来诸多不便的累赘，所以即使得到了，也得需要分军防守，如果处处分军驻防，就势必形成处处空虚被动，如果遇到这种特定的区域情况，就千万不要盲目争夺；有的城邑之所以不必要进攻的原因是，是因为筹算以我方的能力、完全可以不费吹灰之力的予以拔除，不过即便是拔除了，却不能够对我方战略提供任何便利条件，即便是得到后，又没有万全的把握来防守，如果奋力防守，其他的重地、雄城，强敌不仅不能完全拔除，且时时处处对我造成极其严重的威胁，即便是能够得利于前，这个城池也会因为整个战局的发展而受到牵制陷于被动，乃至于投降，即便得不到利，但也无法对我战局构城威胁，如果像这样的城池，就暂时不要盲目攻击；有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是，是因为我方的军队入敌境内太浅，士卒就会对进取失去信心，前功尽弃、无功而返，过分深入敌境，又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济，所形成的犄角的策应就会受到严重影响，一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地，如果不动，又会陷于困境，如果遇到这种特定道路，就不要随意自由通过；有的军队不必要擅自追击的原因是，双方军队相互交错，筹算我方的能力完全可以击破，擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒，但是从长远的发展总体战略来分析，已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它，而这支军队对我又不可能造成任何威胁，为了保存军事实力，夺取更多的粮草辎重，所以暂时避开这支军队，留下这支军队的将领、士卒，像这样的军队，虽然完全可以攻击，但不要随意攻击；有的军队不必要擅自追击的原因是，双方军队相互交错，筹算我方的能力完全可以击破，擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒，但是从长远的发展总体战略来分析，已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它，而这支军队对我又不可能造成任何威胁，为了保存军事实力，夺取更多的粮草辎重，所以暂时避开这支军队，留下这支军队的将领、士卒，像这样的军队，虽然完全可以攻击，但不要随意攻击；甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是，如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则，如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行，这就是五种变通的基本道理。
五种变通的途径，一定要贯穿于战争的始终，只有将这五种变通贯穿于战争的始终，才能够变善于掌握权衡的基本要素，为五种变通创造有利的首要条件，使敌人的失误变成为敌人的阻力或障碍，所以说；变通之中也有变通，善于掌握变化权驾的道理，是如何能够善于掌握权衡变化的深邃道理，完全善于掌握权衡变化的深邃道理，又要把握变通的法则，运用的尽善尽美，发挥的淋漓尽致，这就是运用五种变通的要领。所以说将军如果能够精通运用五种变通灵活变化，把握五种变通的趋利避害原则，就能够知晓用兵的奥妙所在，如果不能够完全通晓五种变通的趋利避害原则，就算是知晓形势，也无法得到形势的便利所在，用兵打仗不晓得五种变通的原则，纵算是洞悉四治五利，也不一定能够得以充分发挥其优势，天时、地利、人才的优势的思虑缺一不可，所以，凡是明智的将领考虑问题全方位兼顾厉害多方面，能够在不利的特定情况下，充分考虑到发掘不利情况下的优势潜能，即使在有利的态势下，也会充分考虑到潜在的不利因素，事情就可以转危为安，变患为利，可以广收事半功倍的特殊效果，在有利的特定条件下，又能够充分认识和考虑到各种不利因素的干扰，就可以防患于未然，除祸于未形，做到防微杜渐，及时能够纠正偏差、堵塞漏洞、矫正失误，能够使诸侯国心悦诚服，最好使用祸患使各诸侯国疲于奔命、忙于应付，最有效的手段是让这些诸侯国做不得已、又力不从心的事，用有利的因素为诱饵，诱其上钩。用兵的方法是，不要总是寄希望于敌人不会来，而是要寄希望于自己做好各种准备，能够严阵以待，迫使敌军不得以不改变原有的战略意图，千万不要过于寄希望于敌军不要来进攻，而是要立足于依靠自己拥有雄厚的经济基础、和强大而不可战胜的国防力量，使敌人不敢贸然进犯，相反就有可能全军覆没，将领被杀。所以只有更好的通晓九种变通的利害，所以这九种变通原则不可以不审慎地加以考察研究。
值得注意的是；传世本【孙子兵法】“九变”与银雀山汉墓竹简其中所谓的“四变”前后次序竟然一致，只是银雀山汉墓竹简对于其中的“四变”实际上是“五变”更加具体详细的多，问题是，无论是银雀山汉墓竹简还是传世本次序无疑是不正确的。
银雀山汉墓竹简本【孙子兵法】本所残缺的内容【人变者，人有所不用也。国变者，国有所不破也。卒变者，卒有所不戒也。君令变者，君令有所不行也。天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利。如此三者，天虽可忌，弗忌也。人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志？不能和道一志，安能共存共亡哉！？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。国有所不破者，曰：两邻不和而逐，计吾力可以破其国，据其地，服其民。远计之，强敌虎视，不如与其结盟，共伐不宵。如此者，国虽可破，弗破也】。这一段文字的大意是：一是天变、弎是人变、四是国变、八是卒变、天变者，天有所不忌也。人变是，人有所不用也。国变是，国有所不破也，卒变是，卒有所不戒也。有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是，君主如果迷信于那些天象物候，而盲目忌讳，就会失去重要的情报，如果无法技术准确的得到情报，就势必容易失去自然的调度法则，如果失去自然的调度法则，就很容易使弥足珍贵的有利时机，稍纵即逝，一旦错失良机，就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂，如果一再的沉溺于那些天象物候，就势必会阻止行军的日程，一旦阻止了行军的日程，就会失去先发制人的先决条件，如果出现了这三种情况，那些天象物候就不必要过于忌讳迷信；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用；有的国家之所以不必要随意攻破的原因是，因为两个邻国不谋而合的相合争逐，就算我方能够将这个国家攻破，占据这个国家的土地，使这个国家的民众被迫屈服，但是从长远的发展战略来看，强敌无时无处不虎视眈眈，还不如与这个国家结为友好邻邦，共同讨伐不施行仁政的国家，如果像这种情况的国家、虽然完全可以攻破他，但不必要攻击他；有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是，是因为士卒如果能够进退自如、行动神速，所采取的手段又能够事半功倍，行军千里如入无人的境地，能够专断而又不至于败亡，如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束。我相信，相比较之下，优劣长短自出矣！传世本【孙子兵法】所谓的九变，只是提及了九变的其中的五变的一个纲要而已！张藏本【孙子兵法】“九变”或【孙武兵法】“九变弍”前后井然有序，论述的详细而丰富，这是不争的事实！
