●步虚韵 斋醮科仪时，道众旋绕坛场时虚声诵唱的韵腔，象徵将往玉京金阙朝拜圣真时，绕行于虚空之中。词语玄妙，行腔圆润，有一种规律起伏的飘渺感。
●下水船 晚课中诵经或出坛行「祭孤科仪」时所用，祈求并供养太乙救苦天尊，属于济幽一类科仪的用韵，旋律流畅自然，如在风平浪静中下水行船。
●反八天 晚课中的中堂赞，有时可用反八天韵，唱辞中虔请青华天尊，拔度沉沦，并天官降临，解除天厄。
●午皈依 午课中使用，早晚课及其他经诵也可通用，也是志心皈依道、经、师宝，祈愿众生能脱轮回之苦，辞情虔诚。
●仙家乐 多用于开经前的诵经、拜忏，以及飞扬欢快的调子，表现出仙人的逍遥自在，尾音中欣慕之情勃然而兴。
●白鹤飞 开经前诵经、拜忏常用，赞美圣真的不可思议功德，末句结以仙翁骑白鹤翱翔天空，在悠扬的仙乐中降临坛场。
●三宝香 三宝词 在诵经中都是高功上香踏「三宝罡」时道众使用的韵腔。此时高功上香踏「三宝罡」时道众人使用的韵腔。此时高功上香，就是「心假香传」，加上「发炉秘旨」，通达神真。
●送化赞 在科仪「送表」或「化表」时的用韵，是对于传送表奏的使者、功凿曹的讚美与嘱咐，存想功曹，使者送表后，驾空乘风，迳达帝廷，情景宛然，富于情趣。
●焚化赞 送表、化表时所用，表示仰仗神威，遣发功曹、使者传递表奏，呈现刚健有力之美；而表文既送，心意亦达，给信士带来一种愿望已达的幸福感

●仰启咒 萨祖铁罐施事的科仪，萨祖是南宋修真得道的萨守坚，为神霄派中对于幽法济度有所悟道者。此首阴韵就是在仰启三清上圣之后，仰启萨祖及诸仙圣，赞扬仁德，期望萨祖施大慈悲，救度亡灵。
●五召请 祈求五方童子持幡召引五方幽魂，引至坛前，蒙受施食，旋律哀婉，句有召抚的力量。
●阴小赞 此首旋律与「五召请」基本相同，都是祈求三宝，赦免亡灵。
●黄籙斋 又名「黄籙斋筵」，以叙事诗歌体写出「黄籙斋」法，拔度沉沦罪魂的功力，表明诸仙圣降临，拔度亡魂早登天堂。
●五供养 在斋法中，修设供养诸仙圣众，使仙圣以法力加持，亡魂得以解除冤 、饿渴、烦恼、藉以解脱，超昇仙界。
●梅花引 颂扬诸救苦圣真，祈使圣真救苦，度脱众生。

●大救苦引 这首阴事用韵中富于旋律变化的大韵，既有祈求救度，又有真言咒语；既有似断似续的慢吟，又有朗诵式的咏叹。整首予人法力无边的威严感，祈求亡者速临法会，咸能得度。
●破酆都板 破开酆都地狱，召出亡灵。旋律反覆咏唱，直到亡灵全部召出。曲调威勇，荡气迴肠，辞意悲悯，引人动容。
●小救苦引 赞颂救苦天尊垂慈济幽的阴韵，旋律悠扬，如行云流水般。
●召请尾 用于对十类孤魂召请后，使孤幽速来坛场接受超度。
●金骷髅 与「银骷髅」相同，皆在表现道教的魂魄观，认为魂魄分离时，魂入冥狱，魄化为骷髅。如还魂于魄，魂魄一体，则能获超生，炼度成仙。所以除了召请孤魂外，还要召请各处各类孤魂的骷髅，在今宵来临法会，取回各自的幽魂，使魂魄一体，享用施食。
●银骷髅 与「金骷髅」吟咏主题相同。
●悲叹韵 是对亡魂说法、也对生人说法的阴韵，悲叹人生一世，倏忽即逝，争名夺利，空劳心机，应早寻觉悟以免空度一生。
●十伤符 高功奉救苦天尊之命，向各类孤幽表白，宣告十大符命：血染杀伤符命、散荡自缢符命、冤枉狱死符命、溺水符命、胎荡符命、蒙讼符命、妖邪符命、冤债符命、药死符命、伏连符命。
●五厨经 在「铁罐施食」科仪中，召请孤幽，沐浴开喉后，就与众法师与咏唱「五厨经」，让幽魂享用法食。

●反五供 重述亡魂能享此香、花、灯、水、果五供，在加持手印的作用下，得以解脱。
●出生咒 施食科仪中对亡魂细述：享受斛食之后，既已解除了饥渴苦恼，就得到了逍遥之乐。
●宝籙符 赞颂诸天圣真，企盼恩赐往生符籙给受度亡魂。韵腔中咏唱二十八宿星名，持有符籙就可告下各司，早得超昇。
●跑马韵 施食科仪完毕，对所有启请的道、经、师诸圣真，虔诚表达回谢之意。
●快澄清板 2.慢澄清板 都是阴韵中的阳韵，施食之后，送亡灵得度，脱化往生。二者旋律快慢不同，但辞意一样。
●光明满月 用于荐亡，赞扬道、经、师三宝，以求度亡，脱化人天。
●三奠茶 用于荐亡，奠茶时咏唱，感叹人生无常，终是消亡。
●两头一样赞 用于铁罐施食科仪中咏唱得藉圣真之力，求离三途之苦，甘露遍洒，烦恼消除。
●歌斗章 用于摄召亡灵，内有符咒的诵求，并赞颂五斗，祈求度命。平稳幽扬，感人动听，尤其夜深人静时有魂兮归来之感。
●河南三上香 此首与「三柱香」辞意相同，以焚香表达心意传于救苦慈尊，祈愿救度。
●柳枝雨 应用于荐亡科仪中，祈请救苦天尊以杨柳枝遍洒甘露，使亡灵的咽喉润通，魂魄得到炼度。
●达摩引 用于铁罐施食科仪中，藉由圣真的慈惠，超度亡灵早日解脱。

听说这个韵只写出来了一半是吗？？还不很全？