一.“意”论
“意”，既意识元，也就是意志精神，代表人类思想、理性思维、主观表达、生存目的等，并非指传统唯心的神学思想，位居“形而中”。
从人类自身来讲，由于理性意识的诞生，宇宙开始由万物存在变成万事万物共存。也就是“事”因人而生，因人而亡。“事”是人类观察万物于大脑理性思维后所得，思维不确定性就决定“事”的不确定性，从而出现万千事理。意识有意志与精神之别。意志所表现的是自然物种最基本的生存力，具有客观属性，可通用于万物的表达；精神所表现的是人类特禀的思想及意志力，具有主观属性，只适用于人类表达。意志本体在自然物，本质在生存力；精神本体在大脑，本质在意志力。“事”为人精神之产物，没有自身生存目的，故万事无意志，也就是意志精神不适用于万事表达。
《医道医德》为“意论”之生命哲学，以中医理念构建人体健康系统，探究生命内质，其思想渊源于《黄帝内经》。人的精神本体在大脑，意志本体在躯体，均以健康生命为依托，与医道医德同源共流。

二、“质”论
“质”代表宇宙形质，分为无形质和有形质。无形质既道元，位居“形而上”。有形质既物元，位居“形而下”。
在现实生活中，我们能感知到的万物，都是有其物必有其道，有其道必有物，以此推演宇宙本源，即使追溯到微粒子，同样具有物道同列互根的基因。
从天地视角看，形而上谓之道、形而下谓之器，是相对立的。从宇宙整体观来讲，形而上之道又是宇宙天体的能量输出状态。对于星体本身而言，又是物与道的统一体。故形而上与形而下，既道与物，具有对立统一性。
《物道理论》为“质论”之格致哲学，以物与道之客观存在为构建基础，形成物道相和的自然体律，其思想渊源于《道德经》。

三. “体”论
“体”也就是本体。本既本真、客观存在之意，包括物、道、空间三方面。本体包含本体结构和本体道法。对于宇宙空间体而言，本体结构指的是客观存在的大小星体，也就是物道自然体；本体道法指的是维持星系运行的平衡力，也就是星体之间的相互作用力。
本体之上存在本体意志，相当于人体与意志的关系。本体意志有广义与狭义之分，都代表自身的存在目的。对于个体，本体意志是为了适应物种自身需求所表现的生存力；对于星体，本体意志是维持自身稳定所需的平衡力；对于恒星系，本体意志是维持中枢恒星运转的原动力。
宇宙在塑造万千物种的同时，给予每个物种平等的生存权利，又赋予物竞天择的自然法则。人作为物种的最高级，本体意志所表现的是约束物种，调适自然的能力。既“强食”权与“自控”权并用，使人类不至于重蹈恐龙时代的覆辙。
宇宙本体意志又称天体意志，高度升清至“天志体”，是自然法则的最高极，是塑造万物及星系的最高法力，也是人类信仰追求的终极目标。”天志体“为宇宙势能总汇之统帅，依附于宇宙本体而生，在内掌控着星系空间的能量分布，在外，把宇宙天体围固成一个圆球体并有序演化。

”天志体“是建立在客观存在基础上的推理，属性归道。类比对象：人与宇宙。推理思路：宇宙本体相当于人本体，天体意志相当于人体意志，天志体相当于人之精神。本质导向：精神本质在意志力，天志体本质在势能力。因此天志体并非臆想中的创世神。
《尊祖敬天》为”体论”之信仰哲学，以尊崇祖先精神，敬畏自然定律为构建基础，源于古代的“敬天祭祖”。尊祖核心是轩辕黄帝，尊孝理念渊源于《孝经》。敬天核心是自然法则，与”天志体“同出一脉。
意、质、体三者关系：“意”为认识中心，“质”为认识对象，“体”为追求目标，也就是以人类意识为中心去观察天地及自我，探索物道，追求生命信仰之真理。人类信仰最终归宿于精神和意志，既对万事法于“轩祖精神”，对万物法于天志体，最终形成全新的信仰价值观。
2021年1月8日 袁轩 于沈阳

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创造上帝的是万物代表的人。人印证完美的拙略之作。
道，无边无际，周而复始。
有一个问题，最终人类能否带领生命完全离开地球，或者永远留在地球。

”天志体“的“天”代表自然法则，“体”代表宇宙空间体，“志”指的是有目的方向性的意志力。也就是“天”与“体”相互作用后，升清出精华质“志”，“志”统帅并引导着“天”与“体”的运动方向，成为宇宙的王道主宰。所以天志体的语义核心点在“志”，“天”与“体”只是“志”的根基，就象精神的组词，没有（肾）”精“的存在，就没有”神“的存在一样。所以”天志体“特指的是”志“的范畴，是宇宙无形的主宰者，是《意质体哲学》画龙点睛之笔。