念佛的一点想法：
1、基于大乘
大乘在于大乘的信念。
大乘的信念，即是如<大般涅槃经>所说“如来常住”，或者如<妙法莲华经>经说<无量义三昧>。
一个普通人要发大乘，很不容易。
因为这个世界是娑婆世界，意味着要在苦难与困境中，发大乘心。
大乘心就是信念如来常住的信念。
基本的。比如有人愿意在困境中求取合理合法的美好未来，比如有人愿意想法解决问题，比如有人愿意在世间探究真理……。这些都是与大乘心比较相应的。
所谓如来常住，即是福慧与解脱本来常住、自在。
这个信念很不容易，能有一些基本对应的概念已经是很好了。
我们来看大乘心体的标的就更加清楚了。
所谓善，如何成就善？
有的人会说讲道德仁义就可以了。可是这不是佛教所指善。
因为法有真假，所谓真心与假心。
那个所谓道德仁义，基本是以假心而说。
依真心说善。这个善的源头，是来自真相识的圆成实性。因为能够真实成就一切，所以依它这个本来圆成性，说有善。
一个是关于对如来常住的信念，一个是圆成实性的真相识为大乘的体及相用。
这是完整的，念佛的基础是大乘。
3、
我们看，求于大乘怎么求。
需要二谛行。
这二谛行，基于般若而来。因为法身具一异中观，所以需要基于法身的两种行，互相为基础、互相推动，才能至大乘。
那么，就知道普通人在世间而言。
践行的话，既要在世间有所为，也要积极探究世间种种如何摄归本来法身。
而又因对法身的信念、信解，而能使增上、更加向上。
那么，无量情况、无量事情、无量的人物，怎么摄取？
念佛就可以。
因为，佛指如来法身。对于无量情况、无量人事而言，它指实相的生灭门，究是解脱色、是净土相。关键在于，佛成就佛名，人能以单地佛名摄取无量的本来。
我想，如果能从文字、声色念佛增进到纯粹无相的意思念佛，得一种穿梭于世间、不碍世间、又能摄一切义的念佛定，那么这个念佛力就真的发挥出来了。
目前，能够穿梭世间、无碍世间的净念念佛定，古代有，今天也存在。
但是，还需要摄一切义，满足这一条，才能使念佛发挥最大作用。
从理上，它应该不存在不能逾越的难度。因为这个理的成立，来自信念与信解，特别是需要世间角度的世间解。所以这个障碍基本是理障。
有的人会说，学佛不是要讲心底清静吗？你这怎么又是种种人事物，世间角度的？
学佛要求清净，是依据法身真如性而来的。
般若来自一异中观。
所以，如果说要抽出来，到一个静居的地方，意义在于能够脱离缠绕、累赘而能够充分整理思维。
如果说，本身福慧极为欠缺，又落到意识无念境界没有脱离，加上又不愿维护世间正义公平。那么，这种心底清静的结果，恐怕不是傻也得变坏。
我们看<大般涅槃经>所说魔佛。
佛涅槃后，魔会讲如来无常，菩萨会讲如来常住。
如来无常。比如，认为根本没有公平正义可以追求，根本没有公平正义解决之道，或者说任命吧、世间都是苦放下吧。……。
这个所谓如来无常的结果是，根本没有谁真正放下。而是社会任凭恶坏事情与趋势发生、发展。
因为什么？因为法身非一非异。真要解脱，即使小乘解脱，也要很高智慧、福德，还要知道法身义，才能成就小乘解脱。何况大乘。
佛涅槃后。主要的问题，是福慧不足。
所以，要想佛法有未来，世间角度恐怕只能成为主轴。
要以世间为主轴维持佛正法，念佛当然是必不可少的，而且是重中之重。除念佛法，也没有其他途径能在世间维持佛之正法了。