“黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也；尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也；舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。”

上楼出自《庄子•天运》，记载并分析了黄帝、尧、舜、禹治理天下的状况，且记载了儒墨的起源。

“自为种而天下耳”，说明夏禹以“家天下”替代了所谓的“禅让制”。“兵有顺”指军队服从领导者，民变民亦可为反贼。

按老子之语，儒墨的分化与起源是从夏朝禹开始的，也就是从“家天下”开始的。

帝舜被认为是中华道德文化的鼻祖，是推动历史由野蛮时期向文明时期转变的主要推手之一。《五帝本纪》：“天下明德，皆自虞舜始。”

《五帝本记》记载尧“令舜摄行天子之政，荐之于天”，即为“禅让”。然而《竹书纪年》的记载与《五帝本纪》截然相反。《竹书纪年》：“昔尧德衰，为舜所囚也。”“舜囚尧于平阳，取之帝位。”“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”说白了，舜是篡位于尧。

“天下明德，皆自虞舜始。”这是儒家的观点，对虞舜的评价很高。

道家老子认为：“舜之治天下，使民心竞。”就是说虞舜治理天下，使天下人怀有竞争之心。按“不上贤，使民不争”来看，舜的政策肯定是“尚贤”，崇尚多才与胜过。所以人们生了孩子之后，五个月就教会它说话了，不等到孩子长大就赋予名义而有分别，于是孩子夭折与接近妖孽的现象多了起来。

“使民心竞”，竞争的心有了，社会上的竞争就多了，社会就开始乱了。我们常说“竞争无处不在”，这样看来是从虞舜开始的。

老子作为“周守藏室之史”，肯定博览群书，博学多才，对当时的古代史必定深有研究，才会有二楼之言。其所言与儒家历史典籍所记载的截然相反，从黄帝到尧、舜、禹，可谓是人类社会一代不如一代，出现了历史的倒退。这一过程正是从原始共产主义社会向奴隶社会转变的时期，而黄帝时期的治世才是人心向往的。

黄帝初期经历过与蚩尤、炎帝的兼并战争，相当于开国战争，而后经过休养生息，治理有方，才有治世。黄帝思想即由此传播开来。

关于尧舜禹三帝时期的历史，按准确性来看，当推《竹书纪年》。真实的历史往往是血腥的、残酷的，尤其是涉及到权力之争，不是仁者无敌，而是强者为王。“仁不做官，义不理财，慈不掌兵”才符合社会实际。提倡仁义道德的人未必就仁义，谁掌握了话语权，谁才有能力要求别人按自己的意志去做。