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圣人是兼爱还是差等之爱?

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子墨子曰:“昔之圣王禹汤文武,兼爱天下之百姓,率以尊天事鬼,其利人多,故天福之,使立为天子,天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉,兼恶天下之百姓,率以诟天侮鬼。其贼人多,故天祸之,使遂失其国家,身死为于天下僇,后世子孙毁之,至今不息。”(墨子)
孔子曰:“昔者夏桀贵为天子,富有四海,忘其圣祖之道,坏其典法,废其世祀,荒于淫乐,耽湎于酒;佞臣谄谀,窥导其心;忠士折口,逃罪不言。天下诛桀而有其国,此谓忘其身之甚矣。” 颜渊将西游于宋,问于孔子曰:“何以为身?” 子曰:“恭、敬、忠、信而已矣。恭则远于患,敬则人爱之,忠则和于众,信则人任之。勤斯四者,可以政国,岂特一身者哉!故夫不比于数而比于踈,不亦远乎?不修其中而修外者,不亦反乎?虑不先定,临事而谋,不亦晚乎?” (孔子家语)


来自Android客户端1楼2021-04-16 10:56回复
    王朝延续是依靠尊天事鬼,还是靠修中勤身?孔子说过:“政之急者,莫大乎使民富且寿也。”可如果贤人能让四海的百姓富裕强大且长寿安乐,又何必要侍奉苍天和鬼神?


    来自Android客户端2楼2021-04-16 11:00
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      2025-12-14 01:19:30
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      行而供冀,非渍淖也;行而俯项,非击戾也;偶视而先俯,非恐惧也。然夫士欲独修其身,不以得罪于比俗之人也。


      来自Android客户端3楼2021-04-20 14:13
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        凡事行,有益于理者,立之;无益于理者,废之。夫是之谓中事。凡知说,有益于理者,为之;无益于理者,舍之。夫是之谓中说。事行失中,谓之奸事;知说失中,谓之奸道。奸事、奸道,治世之所弃,而乱世之所从服也。


        来自Android客户端4楼2021-04-20 14:20
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          今人智有短长,能有巨细。或蕴百而尚少,或统一而为多。有轻才者,不可委以重任;有小力者,不可赖以成职。委任责成,不劳而化,此设官之当也。斯二者治乱之源。


          来自Android客户端5楼2021-04-30 08:46
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            “王者,民之所往,君者,不失其群者也;故能使万民往之,而得天下之群者,无敌于天下。”


            来自Android客户端6楼2021-05-02 22:31
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              IP属地:云南来自Android客户端7楼2021-05-09 21:35
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                天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。
                儒家儒教的思想和理论,从来没束缚过任何一个人的思想,束缚人思想的,恰恰是人的大脑本身😅儒家吧现在乌烟瘴气的,最基础的名分道义都不讲了,一点儿理论基础都没有就当黑子,简直是世界上第二大的不幸


                来自Android客户端8楼2021-05-11 18:34
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                  2025-12-14 01:13:30
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                  孔子自卫反鲁,息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖弗能游,鼋鼍弗能居,有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之,曰:“此悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖弗能游,鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎?”丈夫不以错意,遂度而出。孔子问之曰:“巧乎?有道术乎?所以能入而出者,何也?”丈夫对曰:‘始吾之入也,先以忠信;及吾之出也,又从以忠信。忠信错吾躯于波流,而吾不敢用私,所以能入而复出者,以此也。”孔子谓弟子曰:“二三子识之!水且犹可以忠信诚身亲之,而况人乎?”


                  来自Android客户端9楼2021-06-09 13:49
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                    来自Android客户端10楼2021-06-11 09:35
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