以理化情：
就是说：一个人情绪存在的范围就是他受苦的根源，而摆脱自己情绪的根本，就是让他自己的智慧通达事物变化的本质规则。
当他因为一件事情而产生负面情绪时，通常不是事情本身产生的负面影响，让他感到痛苦，而是他不理解这个事情背后的规则，又没有解决它的方法，他才痛苦的。
当他的智慧足以理解这件事情的时候，他就不会因为这件事情而产生情绪了；心里理解了万物的必然性，理解的范围越大，外在因素干扰他的情绪就越小。
安时而处顺，哀乐不能入也。当他真正了解了因果之后，他就很少再被情绪折磨了。
………峰子。

心头若是烦忧，便能睡个好觉头

生活中极少见到自在之人，以至于过段时间我就要怀疑他们是否真实存在。去到街上，看每一张路过的面孔，有疲惫，有焦虑，有紧张，有愤怒，有忧伤，有麻木，但很少看见上面有平静的神情。感觉他们不是正在找某个人，就是被某个人找，总之不能一个人待在街上。他们要的东西不会在面前，一定是在某个别处，需要步履不停地赶去。
一个人的精神世界如果自具圆满，应该可以从外相上看出来。那种神情有一种安抚人心的力量，仿佛问题到了他那里就化解了，情绪到了他那里就止歇了，看上去就像是一道大坝，但是仔细看又空空如也，毫无依凭的样子。
多数人不是这个样子。多数人都能做正确的事情，也能得体地应付生活，但是他们的心却难于安住。我以前在国企的时候不常加班，但是领导下班之后不让你走，非要拉了一群人坐在他身边，大家喝茶聊天。没有什么具体的事情，也没有什么认真的交代，就是不让走，就是要坐在一起打发时间。
我一度以为那是某种国企特色，后来发现走到哪里都如此，都有这样的人存在。于是终于明白，这世上有那么多人无法独处，内心无法获得自在。非要和一群人待在一起，仿佛可以用这样的方式从他们身上汲取某种活力或者精气，以此驱散自己身上的不安。独立的那么存在着，他们做不到，他们的存在需要依附于外人。自在无法升起，需要拘束他人，让他们不自在，于是才能感觉自己有点自在。
从这个角度去看，许多人成年已久却依然没有摆脱童蒙状态。一个孩子的世界就是这样的，他躺在小床正中，身边环绕着父母双亲长久陪伴。如果没有这种陪伴，他就很难独自睡去，会坐起身来，不断呼喊父母前来。身边总得有个依仗，这个依仗过去是父母，现在可能是财富，是名位，又或者是说不清道不明的什么外物。如果这一切都没有，他就不能自存，必须找个什么东西紧紧抓住，攀援其上。
独自待着是一种宝贵的能力。具体的情形就是小时候去野地里玩，周围没有什么人，只有泥巴、青草和树木。你得折一根树枝，削成一根棍子，然后拿着那根该死的棍子在野地里瞎晃。你可以用这根棍子去斩草，也可以用这根棍子去戳泥地，还可以把这根棍子扔出去再找回来。没有人会管你，因为身边只有那片沉默的野地。小时候说“心玩野了”，意思不是说和小伙伴玩到忘记归家，而是暗示这个人习惯了在野地里那么待着，喜欢上了这种无需攀援，也不被攀援的状态。那时候，一个人可以在野地里一呆就是半天一天，知道那里有什么东西，但是又说不上来，感觉可能是那种嗡嗡作响的空气流动声。
一个人能独自待着，就不会限制他人，这是个很明显的逻辑。在野地里，你没法安排一棵树一丛草，你连只蚂蚱都安排不了。但是在家里，你是个孩子，你要父亲，你要母亲，你要糖果，你要玩具，你要看你的频道，你可以安排一切，安排到你满意为止，行星那样一圈圈围绕着太阳转。当然会从中生出强制来，我一定要求你应该如何，这样我才觉得心安。或者换个说法，我这是为你好，你好了我才觉得心安。那么，是不是存在这么一种可能：
孩子长大了还是孩子，孩子生孩子，孩子带孩子，孩子管孩子，管到孩子永远是孩子。
于是生活中极少见到自在之人。约他去喝酒，那么他就高高兴兴和一群人待在一起。没有人约酒，他也高高兴兴一个人待着，并不觉得空虚孤独无聊。他不规定他人必须喝什么，怎么喝，他也不在意自己喝不喝，喝什么。他不要求世界和他人一定要怎样，因为他自己的存在不需要什么条件。来来去去的人和事，和当初野地里的草木枯荣并没有什么不同，他永远攥着他那根该死的棍子，独自站在野地里。
那我认为这样的人就是自在之人，为数不多的成人，醒来的人，脱离束缚的人，洞悉了真实的人。这样的人究竟是否存在，我不确定。但我希望是有的，或者最好是有。

《卜算子·自嘲》- 丁元英
本是后山人，偶做前堂客。
醉舞经阁半卷书，坐井说天阔，
大志戏功名，海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

十、其嗜欲深者，其天机浅。——《庄子.大宗师》
八、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己。——《庄子.养生主》
七、天地与我并生，而万物与我为一。——《庄子.齐物论》
六、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子.齐物论》

慎独+吾以观其复。
对万物、对大道、对天地、对鬼神，心里都有一种尊敬，这是为了摄心，心安定下来才能生得智慧。
心安定下来，渐渐进入到极致的状态，就有了观察，观察万物和自己一同生长，此时智慧生焉；也有的人貌似也静到了极致，但他观察不到万物，其实是因为他的状态不对，是因为他的下意识还在压抑着内心，说明他还是把自己当成一个独立的个体在修，千万不能认为自己是独立于道之外的、用一种旁观者的眼光观察道啊；是吾以观其复矣。
…………峰子。

自性如来自性度

　道者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道，务宝其精，从夜半至日中为生气，从日中后至夜半为死气，常以生气时正僵卧，瞑目握固，握固者，如婴儿之拳手，以四指押拇指也。闭气不息，於心中数至二百，乃口吐气出之，日增息。如此身神具，五藏安，能闭气至二百五十，华盖明，华盖，眉也。耳目聪明，举身无病，邪不干人也。凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名日长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也。吐气有六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数。欲为长息吐气之法，时寒可吹，时温可呼。委曲治病，吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，咽以解极。凡人极者，则多嘘咽。

低级的欲望，放纵即可获得

肾寒在中医学中属于人体阴阳失调的一种表现，是由于肾脏虚弱导致阳气不足、阴气旺盛。可表现为腰膝酸软、疼痛，以及畏寒肢冷且以下肢明显，可能伴有头晕目眩、精神萎靡、面色黄白，甚至出现腹部胀满、全身肿胀、小便清长、大便久泄不止，或者男性阳痿、女性宫寒不孕等表现。肾寒可以吃中药、中成药等进行调理。
1、中药：肾寒可服用具有温阳作用的中药，比如鹿茸、巴戟天、肉苁蓉、仙茅、仙灵脾、杜仲、续断、枸杞、骨碎补、补骨脂、益智仁、冬虫夏草、胡桃肉、菟丝子、锁阳、韭菜籽、阳起石等，可在医生的指导下单味应用，也可以联合应用；
2、中成药：比如金匮肾气丸、右归丸、巴戟丸、百令胶囊、金水宝胶囊、金锁固精丸、玄驹胶囊等具有补肾温阳作用的药物，均可以在医生的指导下治疗肾寒。
肾寒一般采用温阳的方法进行治疗，以上药物无论是单味中药，还是中成药，均具有温补肾阳的作用，对肾寒引起的不适症状可起到一定的治疗效果，但需要在中医师的辨证指导下应用，不可擅自用药，以免因用药方式、剂量等错误导致病情加重。肾寒还可通过饮食调理，如牛肉、羊肉、韭菜等热性食物，肾寒的人群要注意减少性生活次数，适当多锻炼身体，如游泳、跑步等，经过综合调理可以调整阴阳，改善肾寒的症状。

太上老君内观经 “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”

止语是一种修行，无言更是一种境界。
好辩是一种执着，且容易失去内心的平静；话多，更容易招惹无端的是非。其实事后想想，好多事的本质是没必要过多纠缠的；争，只是徒增烦恼矣。
即使争赢了，又如何？有些事其实争辩起来也没有什么意义，大多数的知见皆来自于“我执”。
一切语言本是戏论，执相而求，谬以千里，无诤三昧，最为第一；懂得沉默，才能体悟空性的智慧。
如是的实相真理，不是争辩而得；完全可以默然观照，本来现前。
止语，非语言的止息，实内心的无念无住；回归更深的醒觉，才能真正懂得修持。
不语，不是无理；沉默，不是无能，无言是一种境界，此心如如也。