在古代时，生产力发展较为落后，人们对自然现象充满了好奇与畏惧，且因为无法用科学的方式解释，因此便有了“神”。封建君主们为了巩固自己的统治，便将“王权”和“神权”绑定，为自己的统治权增加神秘色彩。因此，我们可以得知君权神授的概念自古以来无论东西方都有提到，最多是其体现不同。

在中国古代时期，最能体现君权神授思想的便是“天子”这个称呼。天子天子，上天之子，皇帝是代替上天来直接管辖人民的，因此在统治阶级垄断了关于“天”的知识时，皇帝本人就是世间最大者，因此可以说皇帝的权力是上天给的，君权神授。

但是，中国的情况比较复杂，因为中国的本土的世俗信仰是一个多神论宗教，中国人信仰的神不仅仅只有一位。

朴素的“老天爷”的称呼也开始逐渐转化为道教里面的玉皇大帝，又有三清等仙人，因此君王的权力里面还包括了“封神”这一项。说来可能有些不可思议，但的确如此，比如武圣关羽，他的神位就是由历朝历代的皇帝所封的，即使那些皇帝封关羽为神的原因并不都是因为钦佩他而是为了推崇他的“忠”从而加强统治。在这一方面上，似乎又可以说成“神权君授”，因为如果没有得到皇帝的认可，那么是难以成为一个正统的神的。

类似的例子，还有对于庄子的不断加封，使一个战国时期的文学家、思想家成为了一个受人崇拜的神（当然，这也离不开道教的广泛传播）。

而且，还有一种奇怪的现象，即“神权民授”，这至少在我的印象里是中国古代特有的现象:百姓们对于某个或者某些英雄人物推崇至极，因此在他们死后也将他们作为神来对待，即使他们并不希望如此。最为典型的例子，便是jy，他是一个max主义学家，一个坚定的唯物论者，但是在他死后人们对他的思念以及近乎狂热的崇拜，使得他开始神化。

记得我曾买过一本他的传记，里面那个作者还提到说有一个司机将他的小型半身像放车里从而使他在一次交通事故中逃过一劫，以及有次人们在移动他的塑像时车开不动，最后对他进行了近似自言自语的交流后车子才能开动。这些是将他神化了的表现之一。虽然他本人并不希望，但是人民将他逐渐神化，也就是人民赋予了他一定的神格。

因此，中国还存在一种“神权民授”的思想，这是比较奇怪的。如果要尝试解释一下这种情况的话，大概是因为国人主要是信奉多神教，因此除了至高神以外，其他的神似乎都会受到皇帝或者人民的影响。大概说一下，就是至高神>皇帝>人民>其余神。无论哪个神，他总要是获得了皇帝乃至人民的认可，方才可以成神，这是中国的比较复杂的情况，而其实这就和一开始的企图所相反。

我们知道，董仲舒的新儒学杂合了诸子百家的一些理论，有道、法、墨、阴阳等，因此便形成了相对完善的理论体系。

在董仲舒理论中，“天人感应”无疑是十分重要的一环，它在当时甚至起到了限制君权的作用。儒生们把神秘性交给了皇帝，给予了君权以神性，但是将天象的解释权留给了自己，以便于自己在必要时段限制君王。

无疑，这么顺利发展的话，那么因为“君权”的“神授”性，君王不得不做出抉择:是建立一个政教合一的国家，还是让神权凌驾于王权上。但是由于诸多原因（比如在秦朝确立的皇权至上原则），“神授”性被慢慢淡化，“君权”的至高就被凸显出来，因此在对于异象的解释里汉朝和清朝的皇帝态度就很不一样。

可以说，原本“神性”是儒生在维护皇权的同时用来限制皇权的双面刃，但是在后来皇帝将限制他的一面逐渐缩小至没有，同时又因为有民间的信仰分歧（比如以黄帝为代表的中原原始神话以及与蚕丛为代表的蜀地原始神话）使得“君权神授”在中国发生异变，变得很是扑朔迷离。

好！

沉力（悲）