2】道的简单认识论
道的主体论思想形成，于笔者看来并不等同于唯理论哲学中因无法解决知识体系实在性而被推出的独断论性质上帝概念。道的独断论性质形成，是通过对于虚无想象的经验观念加深，不难看出道的想象形成后于对于虚无的想象形成，同样对于道的运行认识后于对于物体运作中的非存在力量认识{不可信的推断}。在对道的特性和运作的规律上，过往中国哲学家的论述中，不难看出经验的痕迹。通过对于自然【联系自然】和虚无的经验印象与联想，向上推进得出道的实体，向下分层得出处弱近无的特性和自然运作的自洽性吻合。

3】总结
在前两段中，以精炼简要的语言简单说明了道的想象性形成和特性认识方法。道作为实体，性质上与上帝形式的独断论第一因并无区分，在概念的形成上一者是为解决知识实在性危机，另一者是为想象有所安居，道路不同，结果一致。两者并没有解决的问题都是，如何以经验论述超验，以想象论述事实，这是存在于道学以及一切形而上独断主义的致命缺陷。

唯物主义要点都说不出何谈唯物?更新如何下结论?一派胡言

早期唯物主义代表是谁，有哪些，主要观点是什么?唯物主义近代发展主要派生为什么学科?唯物认知论的内部分别从哪个时期出现分歧?

中国易学是唯易论，即不属于唯心，也不属于唯物，因为道家是心物一元论，所以才有《齐物》的观念。道生一、一生二、三生万物，这个道绝对不是西方所讲的本体论、或主体论者，本质是无法可说的，只是强名为道，并不是西方上帝一切，在创造万物，是第一因，而道并不是什么第一因，有第一因就有最后果，而道家无极，没有第一因，因为那个第一因本质就是自已的妄想分别，第一因就是绝对的存在，就是绝对的神，这是道家所否定的。
道家的道，只是老子不得不强立一个所谓的道，不是本体论上的道，只是教学上的方便，是方法论方便安立的，与西方的绝对存在有本质的区别。