繁体11.01 子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進
（子曰）
持坤而承阳者，生生之子
传承道义，（孔子）说道，
*
（先進）
先升（天）（往生）（死亡）。
古圣先贤。
*
（於）
传承
*
（禮樂）
道义之理。
传承快乐
天人合一。
*
（野人）
远播
仁。（人道）。
*
（也）
生门地道。
天理良心
自性本来。
中道不易
一以贯之。
*
（後進）
后学
*
（禮樂）
道义之理。
传承快乐。
*
（君子）
上道有德
内圣外王，
觉悟有情，
天人合一，
修己安人，
自觉觉他，
自立立人，
修齐治平，
世界大同，
群下归心
生生不息。
天道信仰
王道文化。
伦理道德
道统传承。
中道不易
一以贯之。
*
（也）
生门地道。
天理良心
自性本来。
中道不易
一以贯之。
*
（如用）
跟从（野人，古圣先贤）（天道）
天道自然。
中道不易
天人合一。
*
（之）
上道。
*
（則）
常。
道。
一。
定。
*
（則）
君子之责
传承
文化。
道统传承。
*
（吾）
无我之我，得道之我。慈悲之我。天人合一。
*
（從先進）
跟从
古圣先贤
传承道统。
於
天下。
******************
子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進
子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也
子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。
子:子女。
子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。
子:人承陽，故以爲稱
子:息也
子:嗣也。
子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。
承:承,奉也。受也。——《说文》。
子:孔子
子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。
子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。
*
曰:詞也。
曰:於也，之也。
曰:謂也，稱也
曰:語端也。
曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。
曰:说，说道。道之义。
*
先:先，前進也。从人之。
先:之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。
先:前也，早也。
先:前进,走在前面，先,前进也。
先:时间或次序在前的（跟“后”相对） 。
先:古时的;先前的，先代的。
先:领导、率导。
先:首要，根本。
*
進:进:登也。
进:升也
进:前也
进:薦也
进:效也。
进:近也。
进:進士。
进:特進。
进:向前或向上移动、发展，与“退”相对。
*
於:传承，传出去。生生之气
於::表示感叹，通于。
於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。
*
禮:礼:道义之理。终极目的。
“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》
孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”
，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。
“子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’”
礼为求中之器，
《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。”
礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。
礼:禮，履也，所以事神致福也
礼:良以
礼:禮，體也。得其事體也
礼:履也。足所依也。依止。
礼:礼者，礼经也。
礼:礼物
礼:礼仪
礼:系统，制度。系统制度。
礼:是道义之理。经典，法则。
礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。
礼虽然有约束力，更偏向自觉。
礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。
礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。
礼从义，义从仁，仁依于道！
义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。
只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。
忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。
忠恕天地也。天地有情。
理与义合，人与礼和，合者和也。
礼包含法。
礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。
礼者理也，去非留是曰理。理者理也。
*
樂:乐:五聲八音之總名。
乐:大樂與天地同和。
乐:喜者主於心，樂者無所不被。
乐:樂天知命
乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。
乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》
乐:情之所显，觉悟有情。
*
*
野:郊外也。
野:野，是廣遠之處。
野:邑外曰郊，郊外曰野。
野:縣士掌野。【註】地距王城二百里以外至三百里曰野。
野:(野)郊外也。邑部曰：歫國百里曰郊。冂部曰：邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。詩召南、邶風傳皆曰：郊外曰野。
野:指郊外，野蛮，原始。
野:粗鄙無禮、放縱不馴
野:非常、很。
野:質樸
野:民間。
野:界限、地域。
野:粗鲁，粗野，野蛮，不文雅 。
*
人:人不可能成为认知以外的自己。
人:活着凭情感，有情众生。
人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。
人就是要和动物区隔开来。
人要像个人样。
形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。
诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）
反者道之动，逆流而上，形而上。上道。
人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。
人也仁也！
天命谓之性
自性本来
天理即良心
不自知，没良心，不算人。
缺德玩意！算什么人？
人:普通人，凡人，智人。他人。
人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。
人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人
人:人，仁也，仁生物也。
人:天地之性最貴者也。
人:人乃万物之灵。
人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
人:人，君也。
人:人，天子自稱也
人:人，父母也。
人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。
人:上与神明为友，下与造化为人。
人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。
人:故君子责人则以人，责己则以义。
人:每人
*
也:生之本，天理良心 。自性本来。
也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然 ，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。
也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）
也:坤。
也:地道。
也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，
也:无土之地。不能生生。
也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。
*
後:
進:进:登也。
进:升也
进:前也
进:薦也
进:效也。
进:近也。
进:進士。
进:特進。
进:向前或向上移动、发展，与“退”相对。
*
於:传承，传出去。生生之气
於:表示感叹，通于。
於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。
*
禮:礼:道义之理。终极目的。
“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》
孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”
，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。
“子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’”
礼为求中之器，
《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。”
礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。
礼:禮，履也，所以事神致福也
礼:良以
礼:禮，體也。得其事體也
礼:履也。足所依也。依止。
礼:礼者，礼经也。
礼:礼物
礼:礼仪
礼:系统，制度。系统制度。
礼:是道义之理。经典，法则。
礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。
礼虽然有约束力，更偏向自觉。
礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。
礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。
礼从义，义从仁，仁依于道！
义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。
只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。
忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。
忠恕天地也。天地有情。
理与义合，人与礼和，合者和也。
礼包含法。
礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。
礼者理也，去非留是曰理。理者理也。
*
樂:乐:五聲八音之總名。
乐:大樂與天地同和。
乐:喜者主於心，樂者無所不被。
乐:樂天知命
乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。
乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》
乐:情之所显，觉悟有情。
*
君:君者，羣也，羣下歸心也。
君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。
君:君上，天。君子。
君:主也。
君:至尊也。
君:君子，成德之稱。
***********************
子:子女。
子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。
子:人承陽，故以爲稱
子:息也
子:嗣也。
子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。
承:承,奉也。受也。——《说文》。
子:孔子
子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。
子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。
***********************
君子:
君子:君子知我，知我所，知天命。
君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。
君子:（圣人，君子（信仰圣人））
君子:完人。
君子:尊称。
君子形而上，德也！
子承阳，生生不息
*
也:生之本，天理良心 。自性本来。
也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然 ，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。
也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）
也:坤。
也:地道。
也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，
也:无土之地。不能生生。
也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。
*
*
如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。
如:顺其自然，自然而然，如来。
如:自然。如意。
如:假如
如:如,从随也。——《说文》
如:1遵从,依照。
如:同也。
如:罔觉(无知)
(如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。
如:既是又非。
如:若也，同也。
如:如初，又然也
如:又通作而。天人合一。
如:从心所欲。
如:从隨也。一曰若也，同也。
如:如初，又然也
如:往也，至也。
如:二月爲如。
如:本覺爲如，今覺爲來
如:女者、如也
*
用:⺊中。天人合一
用:行使、施行。
用:钱财的花费。
用:器物。
用:任命
用:因，因为。 因;由
用:凭，拿 。
用:执政;当权。
用:治理;管理
用:出力;效命
用:利
（子曰）
持坤而承阳者，生生之子
传承道义，（孔子）说道，
*
（先進）
先升（天）（往生）（死亡）。
古圣先贤。
*
（於）
传承
*
（禮樂）
道义之理。
传承快乐
天人合一。
*
（野人）
远播
仁。（人道）。
*
（也）
生门地道。
天理良心
自性本来。
中道不易
一以贯之。
*
（後進）
后学
*
（禮樂）
道义之理。
传承快乐。
*
（君子）
上道有德
内圣外王，
觉悟有情，
天人合一，
修己安人，
自觉觉他，
自立立人，
修齐治平，
世界大同，
群下归心
生生不息。
天道信仰
王道文化。
伦理道德
道统传承。
中道不易
一以贯之。
*
（也）
生门地道。
天理良心
自性本来。
中道不易
一以贯之。
*
（如用）
跟从（野人，古圣先贤）（天道）
天道自然。
中道不易
天人合一。
*
（之）
上道。
*
（則）
常。
道。
一。
定。
*
（則）
君子之责
传承
文化。
道统传承。
*
（吾）
无我之我，得道之我。慈悲之我。天人合一。
*
（從先進）
跟从
古圣先贤
传承道统。
於
天下。
******************
子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進
子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也
子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。
子:子女。
子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。
子:人承陽，故以爲稱
子:息也
子:嗣也。
子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。
承:承,奉也。受也。——《说文》。
子:孔子
子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。
子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。
*
曰:詞也。
曰:於也，之也。
曰:謂也，稱也
曰:語端也。
曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。
曰:说，说道。道之义。
*
先:先，前進也。从人之。
先:之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。
先:前也，早也。
先:前进,走在前面，先,前进也。
先:时间或次序在前的（跟“后”相对） 。
先:古时的;先前的，先代的。
先:领导、率导。
先:首要，根本。
*
進:进:登也。
进:升也
进:前也
进:薦也
进:效也。
进:近也。
进:進士。
进:特進。
进:向前或向上移动、发展，与“退”相对。
*
於:传承，传出去。生生之气
於::表示感叹，通于。
於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。
*
禮:礼:道义之理。终极目的。
“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》
孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”
，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。
“子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’”
礼为求中之器，
《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。”
礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。
礼:禮，履也，所以事神致福也
礼:良以
礼:禮，體也。得其事體也
礼:履也。足所依也。依止。
礼:礼者，礼经也。
礼:礼物
礼:礼仪
礼:系统，制度。系统制度。
礼:是道义之理。经典，法则。
礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。
礼虽然有约束力，更偏向自觉。
礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。
礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。
礼从义，义从仁，仁依于道！
义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。
只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。
忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。
忠恕天地也。天地有情。
理与义合，人与礼和，合者和也。
礼包含法。
礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。
礼者理也，去非留是曰理。理者理也。
*
樂:乐:五聲八音之總名。
乐:大樂與天地同和。
乐:喜者主於心，樂者無所不被。
乐:樂天知命
乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。
乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》
乐:情之所显，觉悟有情。
*
*
野:郊外也。
野:野，是廣遠之處。
野:邑外曰郊，郊外曰野。
野:縣士掌野。【註】地距王城二百里以外至三百里曰野。
野:(野)郊外也。邑部曰：歫國百里曰郊。冂部曰：邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。詩召南、邶風傳皆曰：郊外曰野。
野:指郊外，野蛮，原始。
野:粗鄙無禮、放縱不馴
野:非常、很。
野:質樸
野:民間。
野:界限、地域。
野:粗鲁，粗野，野蛮，不文雅 。
*
人:人不可能成为认知以外的自己。
人:活着凭情感，有情众生。
人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。
人就是要和动物区隔开来。
人要像个人样。
形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。
诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）
反者道之动，逆流而上，形而上。上道。
人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。
人也仁也！
天命谓之性
自性本来
天理即良心
不自知，没良心，不算人。
缺德玩意！算什么人？
人:普通人，凡人，智人。他人。
人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。
人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人
人:人，仁也，仁生物也。
人:天地之性最貴者也。
人:人乃万物之灵。
人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
人:人，君也。
人:人，天子自稱也
人:人，父母也。
人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。
人:上与神明为友，下与造化为人。
人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。
人:故君子责人则以人，责己则以义。
人:每人
*
也:生之本，天理良心 。自性本来。
也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然 ，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。
也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）
也:坤。
也:地道。
也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，
也:无土之地。不能生生。
也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。
*
後:
進:进:登也。
进:升也
进:前也
进:薦也
进:效也。
进:近也。
进:進士。
进:特進。
进:向前或向上移动、发展，与“退”相对。
*
於:传承，传出去。生生之气
於:表示感叹，通于。
於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。
*
禮:礼:道义之理。终极目的。
“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》
孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”
，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。
“子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’”
礼为求中之器，
《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。”
礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。
礼:禮，履也，所以事神致福也
礼:良以
礼:禮，體也。得其事體也
礼:履也。足所依也。依止。
礼:礼者，礼经也。
礼:礼物
礼:礼仪
礼:系统，制度。系统制度。
礼:是道义之理。经典，法则。
礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。
礼虽然有约束力，更偏向自觉。
礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。
礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。
礼从义，义从仁，仁依于道！
义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。
只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。
忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。
忠恕天地也。天地有情。
理与义合，人与礼和，合者和也。
礼包含法。
礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。
礼者理也，去非留是曰理。理者理也。
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樂:乐:五聲八音之總名。
乐:大樂與天地同和。
乐:喜者主於心，樂者無所不被。
乐:樂天知命
乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。
乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》
乐:情之所显，觉悟有情。
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君:君者，羣也，羣下歸心也。
君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。
君:君上，天。君子。
君:主也。
君:至尊也。
君:君子，成德之稱。
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子:子女。
子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。
子:人承陽，故以爲稱
子:息也
子:嗣也。
子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。
承:承,奉也。受也。——《说文》。
子:孔子
子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。
子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。
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君子:
君子:君子知我，知我所，知天命。
君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。
君子:（圣人，君子（信仰圣人））
君子:完人。
君子:尊称。
君子形而上，德也！
子承阳，生生不息
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也:生之本，天理良心 。自性本来。
也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然 ，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。
也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）
也:坤。
也:地道。
也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，
也:无土之地。不能生生。
也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。
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如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。
如:顺其自然，自然而然，如来。
如:自然。如意。
如:假如
如:如,从随也。——《说文》
如:1遵从,依照。
如:同也。
如:罔觉(无知)
(如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。
如:既是又非。
如:若也，同也。
如:如初，又然也
如:又通作而。天人合一。
如:从心所欲。
如:从隨也。一曰若也，同也。
如:如初，又然也
如:往也，至也。
如:二月爲如。
如:本覺爲如，今覺爲來
如:女者、如也
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用:⺊中。天人合一
用:行使、施行。
用:钱财的花费。
用:器物。
用:任命
用:因，因为。 因;由
用:凭，拿 。
用:执政;当权。
用:治理;管理
用:出力;效命
用:利
