往世书告诉我们，梵天生了“心生子”，意为他未曾与女子交媾就创造了儿子，这是一种对精神修正的隐喻，是原初想象在经历愈来愈多恐惧之后的扭曲和折叠。达刹（Daksha）与Dakshin有关，即南方、移动之地、生与死。达刹的诞生，是梵天对自然的反馈。
达刹这个词也有技术高超者之意。他很擅长适应自然的变迁，他的手段是通过火祭建立文化。
火祭意为控制和驯化野性自然，使之为人类所掌控，成为可控可预测的对象，由此减轻人类的恐惧感。火祭是对驯化的隐喻。火祭是对火的驯化，将火限制在祭坛中；火祭是对水的驯化，将水限制在水罐中；火祭是对动植物的驯化，其中一些成为吉祥的祭品，另一些成为不吉的异端物品。火祭用规则、条约和习俗驯化人类，每个人都在火祭中有不同的角色和职责，并投射在社会中。火祭将森林转变为田地，将野兽转变为宠物和负重家畜，将男人转变为丈夫，将女人转变为妻子，将人类转变为种姓、族群和社会成员。由此火祭创造了阶级。《梨俱吠陀》认为火祭是人类活动的核心。它将社会视为一个人体（原人Purusha），并将原人的各部分肢解为阶级的建立，人类的区别和划分。
梵天通过达刹成为自然的主宰和文化的缔造者。在驯化过程中，火祭赐予丰裕、安全，并由此终结恐惧。
但为谁终结恐惧？达刹是生主（Praja-pati）——众生之主，他不是兽主——动物直觉之主。达刹的目标是统治他人，而不是战胜自身的恐惧。他的凝视是外向的而非内向。他想要控制自然，并由此获得安全感。他想要驯化所有人。他不愿质疑自身的摩耶，但正是这种摩耶增加了他的恐惧。他是最重要的男人，但他无异于丛林中的雄狮，用力量征服和控制他的母狮群。他始终是动物。
达刹发现自然中有两种神灵，一种是住在天界的天神，另一种是住在地界的阿修罗。被阿修罗所占据的地界，有着社会需要的一切财富——植物和金属。天神则提供必要的手段——热、光、风、火、雨——将地界的财富提取出来。在天神的帮助下，达刹得到了阿修罗储藏的财富。对达刹而言，天神是“神”，阿修罗是“魔鬼”。举行火祭是为了让天神更强大，能够打败并杀死阿修罗。达刹把自己的女儿嫁给天神，与之建立姻亲关系。这是一种交换关系。如果天神或他的女儿与他意见不合，他就发怒。