第二传正文上篇：改变自己。
没有人愿意改变自己。但，犹如我上面所说的，当我获得了真实无虚的知识，且，当我看到一些地方充斥着虚假的话，我的心，我所获得的真实无虚的知识，赋予了我某些“责任”让我去宣传真正的真实无虚的知识，即便，这对我来说是一种“麻烦”。
身为父母，当有了孩子，就会有这种“责任”的出现；
你看多少的家长因为孩子而出现各种“烦恼”，但是当问题出现的时候，还是会因为“责任”而去做自己该做的事情。
没有人愿意改变自己，当身份赋予了一种意义，就意味着多了一种责任，师父也好，丈夫也好，妻子也好，老师也好，结婚也好，生子也好，都是如此。这即是获得，也是枷锁。
有些人不愿意去背负这种责任，所以现代出现了所谓的“丁克一族”就是不要孩子。是吧。
修行也是如此，当你赋予了你自己身为修行者的身份的时候，你也会与之相对的，获得这个身份所带来的“责任”。就如同我所说的，当真实无虚不存在时，你要去传播真正的真实无虚。因为当获得了真实无虚的知识的时候，你就拥有了这个责任。
没有人愿意改变自己，但是：如同父母会呵护孩子，这是与生俱来的。如果，你不遵从这个身份所带来的责任，必然就会遭受这个身份所带来的不好。
所以，在其位谋其政。只有这样才不会遭受这个身份所受到的反噬。
身为一个父亲，就是要为了自己的孩子去争斗。
身为一个母亲，就是要为了自己的孩子去争斗。
身为一个人子，就是要为了自己的父母去争斗。
即便是你不愿，谁又愿呢？ 这是天经地义，而非你愿，或是不愿。
当你身处这个位置的职责的时候，你就要承受这个位置所带来得“责任”。

第二传中篇：
在修行当中，有很多的隐喻。
换句话说，就是隐藏的比喻。
修行当中所提到的“人”这个字，和我们平常所说的人这个字。含义并不一样。
身为修行当中所谓的“人”是要，在常人概念中，人这个字，的概念之上，具备“心”。
那什么是心呢？
此“心”也非常人所说的心的含义，此心，非彼心，有此“心”者，方为“人”。
而成为“人”才能踏足强人之道。
在阅读了第一传大家应该知道了剑是什么。
不是形状的器具。
而是人。
人的本身。
强人之道，即为剑道。
那如何踏足强“人”之道呢？需要你有“心”。
跟我读。看着标点符号。
强，人，之道。
首先，你要成修行概念中的“人”。
而想要成为这种概念的“人”，就要具备“心”。
在具备了“心”之后，你才能去接触强人的方法。
若不是受限于剑道的理念不为大家所知，此说心当为第一传。为修行之首重。
什么是“心”？
用一句话来说便是“为人处事之道即为心”
这句话有两个关键。
其一，为“为人”
其二，为“处事”
为人：你所想成为的。
处事：你所作所为的。
也就是说，你所想成为的内和所作所为的外，即为“心”
有人问你，心从何来？你告诉他，我所想成为的，和我所作所为的，即为吾之心。这便是正确答案。
要想踏足剑道，犹如前传所说，虽强人，亦分内外。
外修体魄，强化自身。内修心神，强化自身。内外兼修，无缺无漏。
当你面对一件事情，你所要做出相应的选择，在实际的生活中应用体现，便是心神。
心神大于肉体，则此人，孤高不稳。
肉体大于心神，则此人，自傲头破。
肉体修持方法，多为大多数人重视。
心神修持方法，并无修持的方法。
犹前句所述，什么是心？我所想成为的，和所作所为的，便是心。
心神，便是当你面临一件事情，所想到，所做出，所说出的。
凡处事，必有规矩。
对于一名剑客来说，天之道，便是规矩。
你不了解天，便不了解规矩。
各位看过迪迦奥特曼吗？在里面有一句话，很有意思，大古，你既是光也是人。
剑客也是如此。剑客即代表了天的天性，也代表的自身的人性。
两者合一，改变自己，方为剑客的规矩。
人性过多，则私。
天性过多，则堕。
我们为人，承天命，爱自身，方为天心。
天有天所行持的规则。
人有人所行持的规矩。
两者合一，方有不迷之规谏。
人的规则是什么呢？感，恩，忠，诚。
天的规则是什么呢？我不会在这里说，这只是启蒙而已。
天亦有爱，若天无爱，岂能孕育万物之生息？在古代有一句话是这么说的。
天生万物以养人，
人无一物可还天，
鬼神明明，自思自量。
在这里多说一点，我们犹如天地的儿女，天地犹如我等之父母，天地生育我等，赋予万物，养育我等，却在小说或是一些题材中，经常提到，我命由我不由天，什么逆天之类的话这些话犹如叛逆期的孩童一般可笑。
天地犹如我等之父母，而我们则是万物之中，与天地最为相似相仿的，故而，我们称之为万物之灵。
在万物之中，我们也是最容易接近，模仿，行持天地之道之物。
心该如何行持，才能成为人呢？。如果你真的想要修行就要改变自我，（也就是前篇所谓的，“责任”）以感，恩，忠，诚，为行事准则，你要背负起这种“责任”融入，所思所想，所想成为，所作所为当中。把这运用到实际生活当中。
第二传下篇：
你觉得我会继续说嘛？当然不会，什么是启蒙，就是你知道有这么回事即可，具体应该怎么做，不是启蒙所应该接触的。这十课前传，加群，何尝不是心的一种呢？
修行是双向的选择。
当你选择了修行，当修行选择了你，这才是完整无缺的修行。
不是说，你获得了修行的方法就能修行，也不是说，你没有修行方法，就不是在修行。
所思所想，所作所为。
当你把这应用到实际的生活中，你会发生改变的，也许会因此而触及修行。这一切就要看你的聪明才智。虽然我不认为你们有。
心有挂碍，为挂碍而战，无论是傻子，还是强者，都是如此。
可无论是傻子，还是强者，在没有触及到挂碍的时候，都不会去为了其而战。就如同我前面所说的，如果这里充斥着真实无虚，我就不会出现在这里，发这些文章。
心，为规章。为行为准则，为心之力。感，恩，忠，诚。四字字面含义。
以上，便是“十课”前传之第二传“说心”
2022/1/21 18:44分

第二传中篇：
在修行当中，有很多的隐喻。
换句话说，就是隐藏的比喻。
修行当中所提到的“人”这个字，和我们平常所说的人这个字。含义并不一样。
身为修行当中所谓的“人”是要，在常人概念中，人这个字，的概念之上，具备“心”。
那什么是心呢？
此“心”也非常人所说的心的含义，此心，非彼心，有此“心”者，方为“人”。
而成为“人”才能踏足强人之道。
在阅读了第一传大家应该知道了剑是什么。
不是形状的器具。
而是人。
人的本身。
强人之道，即为剑道。
那如何踏足强“人”之道呢？需要你有“心”。
跟我读。看着标点符号。
强，人，之道。
首先，你要成修行概念中的“人”。
而想要成为这种概念的“人”，就要具备“心”。
在具备了“心”之后，你才能去接触强人的方法。
若不是受限于剑道的理念不为大家所知，此说心当为第一传。为修行之首重。
什么是“心”？
用一句话来说便是“为人处事之道即为心”
这句话有两个关键。
其一，为“为人”
其二，为“处事”
为人：你所想成为的。
处事：你所作所为的。
也就是说，你所想成为的内和所作所为的外，即为“心”
有人问你，心从何来？你告诉他，我所想成为的，和我所作所为的，即为吾之心。这便是正确答案。
要想踏足剑道，犹如前传所说，虽强人，亦分内外。
外修体魄，强化自身。内修心神，强化自身。内外兼修，无缺无漏。
当你面对一件事情，你所要做出相应的选择，在实际的生活中应用体现，便是心神。
心神大于肉体，则此人，孤高不稳。
肉体大于心神，则此人，自傲头破。
肉体修持方法，多为大多数人重视。
心神修持方法，并无修持的方法。
犹前句所述，什么是心？我所想成为的，和所作所为的，便是心。
心神，便是当你面临一件事情，所想到，所做出，所说出的。
凡处事，必有规矩。
对于一名剑客来说，天之道，便是规矩。
你不了解天，便不了解规矩。
各位看过迪迦奥特曼吗？在里面有一句话，很有意思，大古，你既是光也是人。
剑客也是如此。剑客即代表了天的天性，也代表的自身的人性。
两者合一，改变自己，方为剑客的规矩。
人性过多，则私。
天性过多，则堕。
我们为人，承天命，爱自身，方为天心。
天有天所行持的规则。
人有人所行持的规矩。
两者合一，方有不迷之规谏。
人的规则是什么呢？感，恩，忠，诚。
天的规则是什么呢？我不会在这里说，这只是启蒙而已。
天亦有爱，若天无爱，岂能孕育万物之生息？在古代有一句话是这么说的。
天生万物以养人，
人无一物可还天，
鬼神明明，自思自量。
在这里多说一点，我们犹如天地的儿女，天地犹如我等之父母，天地生育我等，赋予万物，养育我等，却在小说或是一些题材中，经常提到，我命由我不由天，什么逆天之类的话这些话犹如叛逆期的孩童一般可笑。
天地犹如我等之父母，而我们则是万物之中，与天地最为相似相仿的，故而，我们称之为万物之灵。
在万物之中，我们也是最容易接近，模仿，行持天地之道之物。
心该如何行持，才能成为人呢？。如果你真的想要修行就要改变自我，（也就是前篇所谓的，“责任”）以感，恩，忠，诚，为行事准则，你要背负起这种“责任”融入，所思所想，所想成为，所作所为当中。把这运用到实际生活当中。

第二传下篇：
你觉得我会继续说嘛？当然不会，什么是启蒙，就是你知道有这么回事即可，具体应该怎么做，不是启蒙所应该接触的。这十课前传，加群，何尝不是心的一种呢？
修行是双向的选择。
当你选择了修行，当修行选择了你，这才是完整无缺的修行。
不是说，你获得了修行的方法就能修行，也不是说，你没有修行方法，就不是在修行。
所思所想，所作所为。
当你把这应用到实际的生活中，你会发生改变的，也许会因此而触及修行。这一切就要看你的聪明才智。虽然我不认为你们有。
心有挂碍，为挂碍而战，无论是傻子，还是强者，都是如此。
可无论是傻子，还是强者，在没有触及到挂碍的时候，都不会去为了其而战。就如同我前面所说的，如果这里充斥着真实无虚，我就不会出现在这里，发这些文章。
心，为规章。为行为准则，为心之力。感，恩，忠，诚。四字字面含义。

以上，便是“十课”前传之第二传“说心”
2022/1/21 18:44分

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