“齐物论”中，庄子以齐同是非的观点指出 “道生一”指“道通为一”。既，是非曲直，善恶好坏集于一体。如同药可以救人，也可以杀人。那么药到底是好，还是坏？礼仪同样如此，可以带给天下太平，但也可以阻碍社会变革。因此庄子认为春秋战国时期发生的“儒墨之争”，是“可不可，不可乎不可”的偏见之争。儒家，以礼仪曾经稳定社会的积极作用，呼吁恢复西周礼制；而墨家则以周礼抱残守缺，阻碍社会变革的消极作用，呼吁“不拔一毛利天下”的极端做法，加速社会变革。因此庄子认为，儒墨之争不存是非之别，誓要齐同是非。
也就是说，任何事物都存在多种性质，存在好，也存在坏。存在微好，也存在微坏。甚至存在无关紧要，可有可无的中间状态。而这种集合所有性质于一身的混淆状态，便是庄子口中的“道通为一”，老子口中先天地而生的“混成之物”。
因此在“道通为一”的基础上，庄子进一步阐明了“一与言为二”的是非之辨。因为在“齐物论“之前的论述中，庄子已经阐明“道通为一”的混成性质，故语言的局限性只可能表述清楚“道”的某些片面，无法涵盖所有。就连莎翁也说，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。那么哪个人眼中的哈姆雷特才是真正的哈姆雷特？其实都是，因为有的人看到了哈姆雷特的善良，便认为哈姆雷特是位善良的人；而人的看到了哈姆雷特的坚韧，则认为哈姆雷特是位坚韧的勇者；有的人看到他的懦弱，便认为他是个懦弱无力的人；有的人看到他的悲惨一生……因此庄子说“一与言为二”，事物的分别，产生于世人的偏见。即荀子所说的，蔽于一曲的偏见。
如果以上两个概念您能理解，那么梨花相信“二生三”的概念您也一定可以理解。庄子说，二之所以可以生出三来是因为，下一秒，或未来的某一时刻，再说的“二”，与之前的那个“二”其实不同的，故它不是二，而是三。
比如人们春天来看花，花还只是苗。夏天再来看花，花才是花……如此，秋天是果，冬天是泥。来年春天又是来年的苗，来年的花，来年的果，来年的泥……
言下之意，世间万物不可避免的处在不断的变化当中，如原本生活在海洋中的单细胞生物，一步步走向陆地，一点点变成你我……变成世间万物。
“三生万物”言下之意——变化催生万物。
也因此，中华道学源于易，源于变化。