1.1
关于共性：
(1)
共性的定义：凡一切事物所共同具有的，且同等存在于部分内和全体内的.
(据个定义是据第二部分命题37、第二部分命题38而来).
(2)
凡一切事物，就是样式，样式分为两类，一类是建立在神的属性上的样式，这类样式也是无限永恒的，也就是，不可量化的、不可分的、不受时间-空间限制的、恒定不变的(同意词)样式，而另一类样式，则是有限变化的样式，也就是，可量化的、可分的、受时间-空间限制的、不断变化的(同意词)样式.其中后者建立在前者的基础上.
A.
如果一切的样式，不仅包括无限永恒的样式，还包括有限变化的样式，那么所谓共性，就只能是神的属性.
附释：
因为就无限永恒的样式而言，它们的共性，不可能是有限变化的样式，因为有限变化的样式的本质和存在建立在无限永恒的样式的基础上，而不是反过来，所以后者不可能是前者的共性，因为后者建立在前者的基础上.
而就前者而言，也就是，就无限永恒的样式而言，它们是一个树状结构：斯宾诺莎哲学里神的属性单向的构成永恒无限的样式的本质，而这个永恒无限的样式又构成另一个永恒无限的样式的本质，依此类推，树状结构.而这个树状结构所体现的，就是质的构成关系，而由这个质的构成关系树状图，所谓共性，就是这个树状结构的最底层的节点，那就是神的属性.
B.
如果凡一切事物，我们将其规定为仅仅只是有限变化的样式，那么所谓共性，将不仅包括神的属性，还包括建立在神的属性上的无限永恒的样式.
(参看伦理学第二部分命题38 绎理)
1.2
自因成立的条件：
(1)
所谓自因的事物，就是实体，就是神.
就认识论而言，结合1.1，如果我们认为事物之间存在共性，那么我们就不得不得出结论，必然存在自因，因为所谓事物的共性，也就是同等存在于部分内和全体内的，就是神的属性——所有事物的共性(所有事物不仅包括有限变化的样式，还包括无限永恒的样式)，就是神的属性——肯定所有事物的共性，那么就相当于在认识论上，肯定了自因.
(2)
因此，反过来讲，怎样，就是从认识论上否定了自因？
那么就是否定所有事物之间存在共性，否定了共性，也就是否定了自因.因为就认识论而言，共性，是自因成立的条件，而且是必然条件，只要我们肯定所有事物之间存在共性，那么这个共性就必然是自因.
1.3
(1)
以上，从认识论的角度，我们已经探讨清楚了自因的成立条件，那就是存在共性，或者肯定共性，存在共性或者肯定共性，就是存在自因或者肯定自因，而如果否定共性，就是否定自因，共性就是自因，二者是等价的.
那么现在我们反过来，从自因的角度，是否可以认为自因就是共性?：
自因就是共性！但是这句话有其限定条件，接下来我们对这一限定条件进行辨析——
(2)
我们说自因就是共性，那么就相当于说自因是所有事物的共性，但是值得一提的是，在斯宾诺莎哲学里，神的属性是相互独立并列的，因此，建立在不同属性之上的样式，也就会是相互独立的，换个说法，建立在不同属性之上的样式，是互不联系的，既然互不联系，就不能说它们具有共性，我们仅仅就建立在同一属性之上的样式，我们才能说它们具有共性，也就是具有同一种属性.当我们说自因，也就是神的某一属性，是事物的共性，我们指的是，仅仅就建立于这一属性之上的样式而言，这一属性才会是它们的共性，如果一个样式，建立在别的属性的基础上，而不是这一属性的基础上，那么这一属性，就不是这些样式的共性.
(3)
但是这样就会存在一个问题，既然属性之间是相互独立并列的，因而建立于同一属性之上的样式才具有联系性，建立于不同属性之上的样式则不具有联系性，那么建立于同一种属性之上的样式，理应就仅仅具有这一种属性，也就是理应就仅仅具有这一种共性，但是为什么人作为一种样式，却具有思想和广延这两种属性(也就是具有思想和广延这两种共性)，且这两种属性之间存在次序一致性，所谓次序一致性就是，虽然属性之间是相互独立的，也因此不同的属性对应的样式是相互独立的，但是当我们考察事物时，发现建立于不同属性上的样式，具有同样的连接次序(第二部分命题7：观念的次序和联系和事物的次序和联系是相同的).这一问题是不易回答的，就目前而言，对这一问题的解读是表现主义，正如神的所有属性都表现神的存在，思想和广延这两种属性，也表示人这种样式的存在，所谓存在，就是存在整体，虽然属性是相互独立并列的，但是它们都表现一个存在整体(也就是神)的不同性质罢了，同样的，如果说人是一种存在整体，那么思想和广延这两种性质，也都在表现这一存在整体的不同性质罢了，是存在整体将不同的相互独立的离散的属性结合起来，而不同的属性，表现这一存在整体的不同性质.
关于共性：
(1)
共性的定义：凡一切事物所共同具有的，且同等存在于部分内和全体内的.
(据个定义是据第二部分命题37、第二部分命题38而来).
(2)
凡一切事物，就是样式，样式分为两类，一类是建立在神的属性上的样式，这类样式也是无限永恒的，也就是，不可量化的、不可分的、不受时间-空间限制的、恒定不变的(同意词)样式，而另一类样式，则是有限变化的样式，也就是，可量化的、可分的、受时间-空间限制的、不断变化的(同意词)样式.其中后者建立在前者的基础上.
A.
如果一切的样式，不仅包括无限永恒的样式，还包括有限变化的样式，那么所谓共性，就只能是神的属性.
附释：
因为就无限永恒的样式而言，它们的共性，不可能是有限变化的样式，因为有限变化的样式的本质和存在建立在无限永恒的样式的基础上，而不是反过来，所以后者不可能是前者的共性，因为后者建立在前者的基础上.
而就前者而言，也就是，就无限永恒的样式而言，它们是一个树状结构：斯宾诺莎哲学里神的属性单向的构成永恒无限的样式的本质，而这个永恒无限的样式又构成另一个永恒无限的样式的本质，依此类推，树状结构.而这个树状结构所体现的，就是质的构成关系，而由这个质的构成关系树状图，所谓共性，就是这个树状结构的最底层的节点，那就是神的属性.
B.
如果凡一切事物，我们将其规定为仅仅只是有限变化的样式，那么所谓共性，将不仅包括神的属性，还包括建立在神的属性上的无限永恒的样式.
(参看伦理学第二部分命题38 绎理)
1.2
自因成立的条件：
(1)
所谓自因的事物，就是实体，就是神.
就认识论而言，结合1.1，如果我们认为事物之间存在共性，那么我们就不得不得出结论，必然存在自因，因为所谓事物的共性，也就是同等存在于部分内和全体内的，就是神的属性——所有事物的共性(所有事物不仅包括有限变化的样式，还包括无限永恒的样式)，就是神的属性——肯定所有事物的共性，那么就相当于在认识论上，肯定了自因.
(2)
因此，反过来讲，怎样，就是从认识论上否定了自因？
那么就是否定所有事物之间存在共性，否定了共性，也就是否定了自因.因为就认识论而言，共性，是自因成立的条件，而且是必然条件，只要我们肯定所有事物之间存在共性，那么这个共性就必然是自因.
1.3
(1)
以上，从认识论的角度，我们已经探讨清楚了自因的成立条件，那就是存在共性，或者肯定共性，存在共性或者肯定共性，就是存在自因或者肯定自因，而如果否定共性，就是否定自因，共性就是自因，二者是等价的.
那么现在我们反过来，从自因的角度，是否可以认为自因就是共性?：
自因就是共性！但是这句话有其限定条件，接下来我们对这一限定条件进行辨析——
(2)
我们说自因就是共性，那么就相当于说自因是所有事物的共性，但是值得一提的是，在斯宾诺莎哲学里，神的属性是相互独立并列的，因此，建立在不同属性之上的样式，也就会是相互独立的，换个说法，建立在不同属性之上的样式，是互不联系的，既然互不联系，就不能说它们具有共性，我们仅仅就建立在同一属性之上的样式，我们才能说它们具有共性，也就是具有同一种属性.当我们说自因，也就是神的某一属性，是事物的共性，我们指的是，仅仅就建立于这一属性之上的样式而言，这一属性才会是它们的共性，如果一个样式，建立在别的属性的基础上，而不是这一属性的基础上，那么这一属性，就不是这些样式的共性.
(3)
但是这样就会存在一个问题，既然属性之间是相互独立并列的，因而建立于同一属性之上的样式才具有联系性，建立于不同属性之上的样式则不具有联系性，那么建立于同一种属性之上的样式，理应就仅仅具有这一种属性，也就是理应就仅仅具有这一种共性，但是为什么人作为一种样式，却具有思想和广延这两种属性(也就是具有思想和广延这两种共性)，且这两种属性之间存在次序一致性，所谓次序一致性就是，虽然属性之间是相互独立的，也因此不同的属性对应的样式是相互独立的，但是当我们考察事物时，发现建立于不同属性上的样式，具有同样的连接次序(第二部分命题7：观念的次序和联系和事物的次序和联系是相同的).这一问题是不易回答的，就目前而言，对这一问题的解读是表现主义，正如神的所有属性都表现神的存在，思想和广延这两种属性，也表示人这种样式的存在，所谓存在，就是存在整体，虽然属性是相互独立并列的，但是它们都表现一个存在整体(也就是神)的不同性质罢了，同样的，如果说人是一种存在整体，那么思想和广延这两种性质，也都在表现这一存在整体的不同性质罢了，是存在整体将不同的相互独立的离散的属性结合起来，而不同的属性，表现这一存在整体的不同性质.
