曹雪芹观察着现实社会，不断地思考着，在以儒家思想为基础和核心的社会中，佛道思想究竟起到何种作用。在红楼的衍生神话中，一僧一道可以用“冷香丸”治疗宝钗的热毒，可以用“出家”治愈妙玉的体弱多病；可以告诉顽石“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好”的真理，却无法阻止“凡心已炽”；可以用“风月宝鉴”治愈身体上的病症，却无法治愈贾瑞的相思之疾和他无尽的欲望；也无法对群芳指点迷境，让她们摆脱悲剧的命运。宝玉自己从“毁僧谤道”到说出“你死了，我做和尚”，再到最后“光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷”结束尘缘，与一僧一道飘然而逝。

由此可见，对一僧一道的塑造和描述，从社会现实到原始神话，再衍生出具备红楼特色的僧道形象，充分体现出曹雪芹复杂多面、不断变化的哲学思想，色空虚无的矛盾斗争，正邪两赋的艰难选择，借“一僧一道”的衍生神话展示着他对于人生、对于社会的深层思考。

衍生神话，与原始神话的关系密切，在原始神话的基础之上，延伸演变出新的意象、寓意，承载了更多的情感、思想。在解读的时候，需要拨开原始神话的面纱，看到其内核。

三
变异神话，是作家自己编写、创造的“神话”，是为文本的主题、结构、人物而专门创作，和原始神话、衍生神话一起出现，混迹其中。变异神话，具有鲜明的原创性和独特性，为文本而生。例如“绛珠还泪” “木石前盟”就属于这一类。

“绛珠还泪”的神话，是曹雪芹自己编写的，涉及到绛珠草、神瑛侍者两个形象，涉及到还泪的情节。首先是形象上的独特性，绛珠草、神瑛侍者是曹雪芹创造的极具个性的艺术形象，本身就具备了原创性。其次，还泪的情节具备了审美的陌生化效应，打破了当时社会上流行的才子佳人小说的套路和模式。

思凡和报恩，是神话中最常见的两大主题。常见的原因，大概有四，一是最能体现人物的前后变化和成长过程的经历，二是最能引发人物、家族、阶层矛盾和冲突的导火索，三是最能体现人们价值观和人生态度差异的事件，四是儒释道思想对社会历史、价值观的综合影响和在文学上的反映。在才子佳人小说之中，才子机缘巧合救了佳人或者佳人的家人一命，于是佳人就心心念念地要报恩，报恩的方式也简单粗暴就是以身相许。但曹雪芹跳出了传统才子佳人“以身相许”的窠臼，绛珠仙草也要报恩，却与众不同，是要陪伴神瑛侍者到人间游历一番，并把一生的眼泪还给他。这个报恩的方式就是独一无二的，不落俗套的，是前无古人的。曹雪芹在第一回中借石兄之口，道出了独特的评价“至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君、不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理”。

在变异神话中，绛珠仙草的“泪”代表的是情、深情、钟情，是林黛玉的“情情”。相对应存在的是神瑛侍者的怜悯之心、浇灌之行，是贾宝玉的“意淫”、痴情和“情不情”。泪和意淫，代表的是曹雪芹认为社会中所缺少的、不被重视的真情、深情和钟情，不是荒淫滥情、皮肤之淫。神瑛侍者到人间历幻，绛珠仙草到人间还泪，一方面是成全了自己，更重要的是带给了人间俗世所缺少的情。但他们带到人间的情，“婚恋自由”不被接纳，与世俗的封建礼教、社会的腐朽风气格格不入。这种不可调和的矛盾，注定了他们在人间的命运是一个不可避免的悲剧。更可悲的是，没有人意识到这是一个悲剧。

“木石前盟”神话，是“绛珠还泪”神话基础上的延伸，从天上到人间，从前世到今生，从过去到未来，使得叙事空间和时间延展开来。有关盟约、誓言的神话很多，大多都是涉及报恩主题的。但曹雪芹设计的“木石前盟”打破了时空的局限，与人间的“金玉良缘”相对立，制造了人物、家族之间的矛盾，加剧了社会、历史、个人三者之间价值观的激烈冲突。

还泪的神话，不仅具有独特的故事性、诗意性，更成为了整个文本中重要的一条叙事线索，不断推进故事的发展。“满纸荒唐言，一把辛酸泪！”小说中，泪尽而亡的是林黛玉；现实中，泪尽成书的是曹雪芹。还泪的神话，正是曹雪芹悲观人生态度的体现。

总结
在曹雪芹笔下，在《红楼梦》之中，原始神话，是一片丰腴的土地；衍生神话，是从土地上长出的茂盛植物；变异神话，是植物上开出的绚丽花朵。原始神话，具有普遍认知性、熟悉度高的特点，读者阅读没有距离感陌生感；衍生神话，源于原始神话，而高于原始神话，具备了审美的陌生化效应，由表及里，读者需要通过联系相关的原始神话去思考去解读；变异神话，则具备了高度的个性化、创新性，是作家独特人生经历和感悟的表现，是作家深层人生态度的体现。
原始神话、衍生神话和变异神话，曹雪芹将三者巧妙地穿插叠加，让小说的更具独特性、神秘性、命定性和悲剧性。

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