《风雪故人来－－说画家笔下的雪景》——雷家林
雪景――黄公望PK歌川广重PK西斯莱
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
这首柳宗元的诗是我儿时的记忆，当时的理解，其实并不深邃，随着年齡的增长，品味与理解在加深，我们读到一首明白如话的诗，呈现的是一个雪山千里，寒江凝滞的画面，条条去东方罗马－长安的路，皆被掩埋了，只一个钓者在钓着，这天这么冷都不怕，钓者非凡人也。一个人影便是一个英雄，何谓英雄，你最好读一下徐渭的那首诗：“一蒿春水半溪烟,抱月怀中枕斗眠,说与旁人浑不识,英雄回首即神仙。”真英雄者其实是不染世风并捣混水者，或者是及时的回首者，张良当刺客不算英雄，当参谋不算英雄，跟随赤松黄石公而入五云深处，方显英雄本色，千万不要理解那个诗中笔下的钓者是一个普通的渔者，或者是草根，不妨想想：“沧浪之水清兮,可以濯吾缨; 沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”这其实是个高人，可以叫演说家（说给一人听也算），诗人，歌唱家，思想家，隐士，神仙家，庄生理念者――这个渔者，难道就是一个普通的村夫草野吗？你应当想想渭水飞熊，你应当想想严陵钓滩，渭水飞熊终究是成了凡人，钓个大龙，争了商之江山，分个齐地，但总还是善终，因为姬家的人，还没有后世杀功臣的想法，另一个高士与当时皇帝是朋友，这两人并睡不算同志恋，但老严似乎犯了忌，一脚伸到“龙”身上，尽管是无意的，谁在睡梦中四肢如何动，谁管得着，包括身边的皇帝，但触动天象的变异，引发所谓的观星者的忧郁，与朝庭奴臣们的不安，这当然是个笑话了。
天地中不见一个英雄，那是到了宋亡后时代，元之末年，世界的变局将要来临，于是云林先生赶紧是：土地房产皆不要了（那年限当然是永久的，就象今天的越南），分给亲朋，跑路，（今天的人跑得远，到了大家拿的地带），到太湖之滨隐居起来，若人见之，多半是被看成村夫野老的。高士－倪每图心中之江山，纵不是雪景，均可作雪景观，尘洗尽，孤廻存，寒寂的世界，静静着有点发凉，眼观时洗涤的是心灵的深处。画面当然没有人，这个目中无人的狂人，并不是觉得要回到荒洪时代才踏实，所以有凉亭翼然于水滨的，这类一江两岸的套路作品，其实又是百观不厌的，这个便可以说是禅意的呈现与充满，这个其实也就是上首唐诗的意境的核心所在。
雪时的江山，总是因为被上一层玉色而呈现一种冰清玉洁情势，万物不再纷杂而呈现静寂与安宁，一切被渗入一种休眠的状态，时光仿佛会凝滞，人们仿佛生活在童话的天地里，雪色的江山，仿佛就成了一幅水墨画，洗涤了秋日的绚烂，以及临近冬日的破败凋落。天地呈玉质的感觉是怡人的，当然亦是温润的，毕竟雪沉埋的是热液的存在，一些所谓的雪山，白头山，难道不是死的或者活的火山吗，当然绘画作品终究还是人世的激情的折射，人血也是热的啊！
雪景成为中国系统水墨山水的导源应当是十分自然的事，王维尚水墨为上，他自己是喜图雪景者，这个影响，对于唐之后世的画者，应当是深远的。
这样，我们还是进入绘画比较的正题吧：
所选对象画家与画：黄公望《九峰雪霁图》（中国），歌川广重（日本）《东部名所－芝－增上寺雪中图》，西斯莱（英国）《鲁弗申雪景》
老黄《九峰雪霁图》那是画的松江一带的九峰，当然是概数，按当地人的说法是十二峰，详情我就不说了，当然为何钟情如此，说法不是特别的清晰，当然那里出过二陆的文学家，这个虽然不是玉出昆岗的玉，却是玉树临风的玉，这文学帅哥的光彩不是在自身的形骸，而是在自己的文采灿然的，应当说是有这种怀念先贤的意味在里面，因为黄氏本性陆，当然还有一说是九峰为道家的集聚地，有黄氏的倾向与念相，无论何说，不影响对于画面的自我解读，理解总是因人而异的，所有画面的江山是艺术化的，有情化的，净洁化的，诗意化的，恍然有山有水，有屋舍，有冬木，似乎没有太多复杂的意象，只是那群山九峰看着有一主峰在前，背景皆是衬山而已，前面那山崖其实看着有点象假山立着，那奇奇怪怪的，曲曲折折的，变变化化的，还有凹凹凸凸的，而且那种山之险峻有时实际是夸张了的，生活中的山虽说有那样的山，如湘西的，贵州的山，但在吴地基本不会如此的怪，但艺术的造型总是怪的，这个奇怪的雪中山水世界，看着象是天外的世界，恍然人世不会有的似的，这有两个原因所致，一个是雪景的本色，一个是画者奇怪的念头折射在其中。元之画者与宋时的相比，写意性是往前一步的，不再刻意现实的“真实性”，增添的是文学性，人文性，情感性，纯洁性，背景的山似乎没有什么的皴法，这个似乎接近西方的作派，水彩画的感觉，只不过材料用的墨，书法的意味还不是象后世那般的强烈，远山护卫看着象是冰块立着，或象玉片竖着的感觉。前山虽怪，总有平台般的世界，载着的是冬日的林木，当然我们回想一下范宽的那幅《雪景寒林图》，这种现实主义精神的风格在黄公望这里是简化了的，稀疏了的，只不过是承传了一点余脉与精神罢了。此幅雪景当然是写雪后的晴日，亦可以说是快雪晴时的感觉充满在画面，至少从标题来说是如此，所以整体的画面不是阴郁的，而是有一种阳光的晴雪感觉，但是此幅墨色作品，似乎自身是十分的寒寂，当有好事家在上面印了朱色的印迹，当然还有下方的小印，似乎让画面增添一点暖意的。这让我想起杜少陵那句“叹息肠内热”，热流与暖意在内，有时只能在于观者的联想与感觉，正如雪山顶长年是积雪，看着是白发翁与白发魔女似的，所有的暖意全部集聚在沉埋的泥土与岩石中。雪景的意味全在这里，读画者的细心与思维的慎密是理解古画的终南捷径。
这样我们再来欣赏歌川广重的那幅作品：《增上寺雪中图》，增上寺是家康家族的魂归之地，亦是日本净土宗派的祖庭，更多的细节你自己找，我这里谈论一下作为版画的雪色与寺色的对比的鲜明度，至少我们看到的日本版画，江户时代的风情，不象西方的油画灰调子，亦不象中原古时的水墨情趣，而是鲜明截然的感觉，他们的红色与唐朝的红色是承传的，唐朝的红色，说明白点就是大红，在唐朝的绘画中，纵是宋时的仿品有的部分仍然是红艳艳的，这种正宗的中国红，已经是延续到今天的喜庆日子里，没有丝毫的改变。我们观歌川的雪景图，白皑皑的世界里，青松覆雪环绕寺边，有行人在风雪中的来往，积雪是厚，增添的是一种寒冷，但在视觉的感觉中，不是完全的冷寂世界，因为寺的红色泛起的正是风雪世界的一种浓郁的暖意。说到净土宗，这种往生西方极乐世界的方便之门，我们知道的是在唐朝的祖庭是香积寺，这样我们联想到王维那首《过香积寺》的诗，而且觉得那寺名的美妙，正是贴合中原香道盛行的状态，不仅仅是莲华宝香的充满：
过香积寺
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
梦回唐朝的路径如同雪一般的被覆盖了，但我们能从唐朝的诗文与艺术中感觉它们的存在，一位诗人经过净土宗的禅院，一切境界被诗意化了，亦被凝固化了的，我们读他的诗是引发幻想的媒介，我们随着诗句的引导而前行，在唐朝的都市之外，人口是凋疏的，在云烟环绕的深山，古木郁然的环境里，山之翠微虽在日照下仍然感觉冷寂的，青松的色是绿色，按照今天的色彩学的论述是属于冷色的范畴，所以诗人对于景色的描述是十分的精准，而且说到泉水激石的声闻与视觉感受，还是有一种凝咽的曲曲折折回环，而且在暮色的空潭泻春，古镜照神的境界里，我们的禅心的唤起，尘心的洗涤，睡在汝心的毒蛇与毒龙，被驱赶出来，或者至少不让其侵入汝心，心地一派的明净澄然，暮鼓晨钟的唤醒，在孤寂的时代，繁华转而铅华洗尽的时代，我们的心安在此处，不增侵忧。
唐朝的风韵是可以复制的，在边区的历史往迹中，仍然有流风余韵的存在，我们观赏引发西方印象主义的日本版画艺术，其实可以在其源头回顾一下，至少更能深入的理解其绘画核心的真谛。画只是简明的媒介，在歌川的作品里，不仅仅是一个江山的旅行手册，导游的方便之物，在对于增上寺的描绘里，还有一种对于佛教文化的礼遇与念想的唤起，皈依的方便之门。版画其实没有多少的细节，亦不象其它绘画一般的有过渡的色调，而是鲜明生动，正好是欧洲印象主义在古典主义的视觉疲劳的情形下，以及摄影术的兴起的情形下的一种生机与变革的借鉴，一种有生命力的绘画流派的崛起。
这样我们来欣赏西斯莱《鲁弗申的雪》，我们观赏到的欧洲的雪景，是超脱于酱油色的古典绘画而进入一种直面大自然现实的一个艺术群体与风格的作品，画面只是类似马一角，夏半边的西方特有构图。当然西斯莱的作品在此一流派中是毫不逊色的，而且我们看到的这幅雪景在色调上是十分的谐调，这个应当是十分重要的，亦是西画品尝的一种方面，油画是讲色调的和谐统一的，而且往往会脱离现实的色彩感觉而进入主观的色彩感觉，强化一种色调在画面的渲染，获得一种视觉的美感。雪色的灰调子在西斯莱的画而当然是占着大的空间，那村落的路正在拐弯处，境界并不阔大，只是一个小角度，却有真气充满集聚，且屋舍俨然，雪覆其上，着雪的杂树环绕护卫，蓠芭院内有杂树数枝，一妇人顶着黑雨伞在风雪中前行，这个神韵与歌川的版画的人行类似，雪色的灰调呈现的虽然是寒意，占有大部分的空间，但我们见到妇人背后那道门的桔黄色，还有屋顶两扇顶窗的边缘的桔色与红色，唤起一种冷寂世界的暖意，当然还有构成的蓠芭柴桑，呈现一咱暖意的增添。
受东方艺术影响的印象主义画者的画不再过分在意细节的真实，过分的刻画，所以你观赏到的这幅雪景油画，事实是进入油画写意风格的时代，写意派的优势在于，简单的意象亦可以引导与唤起更为丰富的联想与想象，让观者来深入的阅读，补充画面，那么我们观中国戏曲的背景，虚拟的世界，往往需要的是观者借助演员的动作来补充与想象一个完整的世界与艺术的空间。或者说西方画者开始领悟艺术可以是少少许胜多多许的，着意于情境营造而不是物象的刻画。西斯莱本人是有诗人气质的画者，虽然他的名并不在此流派的前列，却是有着文学性的画者，画面的深意，应当胜过其它的画者所营造的。
我在这里并没有过分的说三位画家艺术的高下，只是把他们的作品并列起来，找到一个承传的路径，画面题材的共同点与情境，雪景为人们喜爱与在冰天雪地时打雪仗一般的为人们所喜爱性质相同，显然不过是大自然的四季景观的一个方面罢了。
冰天的世界在于纯洁性的增强，洗涤性的视觉感觉带给我们的宁静与远怀应当强过其它的三季，那么雪景的境界的营造与本质的风格对于我们视觉的观赏与感染，有其特定的风情部分，同时我们知道古代的文人墨客，对于雪景的描述与喜爱，有时会伸延到春时代，柳絮的飞舞亦成雪的联想，蒲公英的飞舞亦会如此，而秋时代蒹葭蘆获的感觉同样如此，当然冬春之际的梅开几度，白梅部分全部是香雪海的世界，当然还有梨花，梨花喻雪，雪亦可以借助梨花来表现自己，这就是所谓的“千树万树梨花开。”雪色的世界，从冬日伸延到其它的季节，正是人们对于雪的迷恋与钟情，雪景不仅是画者喜爱，亦是诗家的灵感唤起的媒介，古往今来的诗文，咏雪者多矣，“雪满梁园”的诗章实在是太多了，反过来亦增添对于画者唤起雪景的钟情与描绘。然后对于它山之画者的影响亦深远而自然，成为一种约定俗成的情势。
黄公望 《快雪时晴图》欣赏。此图玉峦重叠，楼阁巍然，山石峥嵘，空中以朱砂点出一轮红日，江山多骄的壮美景象构画得淋漓尽致。图中的心境正好与王羲之《快雪时晴帖》的心境相仿佛，充满阳光与欣然。
王铎《雪景竹石图》欣赏。此图藏济南市博物馆，绢本墨笔，为明画家袁枢绘，冰天雪地一巨石巍然立前，几杆寒竹立石后，雪满枝头如玉树临风，劲挺可人，凛然有君子浩然之气，等于是王铎避难江苏袁氏家当时心境的自写，寄人篱下不改其本色。此用绢素写成，稍深色的绢本用白粉写出雪石与雪竹，非常生动。
千山雪暗。长龙蜿蜒处，松柏相伴。燕云飞坠，丘原天晚，冷枝横斜香菀。空宇寒意拂蕊骨，冰心傲，摇曳疏影。东山月，玉壶光转，流光抛人更远。天涯浪迹魂魄，何处寄思恋，千树一面。散落花骨，诗心滞凝，陆子梅想尤软。万灵寥落思红艳，透春信，呈姿唤醒。寒枯树，花色深陷，还把梅仙慕羡。
昆仑长久终年雪，难阻东山旧时月。隐仁寂寞还恋尘，点滴再呕心中血。网中风雨关山路，眼里江山镜中缺。冰山白莲犹在否，痴语还向梦中说。
家林诗：江畔天地白，江村屋舍温。飞鸟皆不见，渔翁何处寻。同学建华诗：雪落江山白，寒风不见人。心中有春意，更在境中寻。両诗戏仿唐人。
枝上冰轮秀，何用忧，不须愁。蕊蕊含春幽，欲说还羞，都到心头。朵朵冷魂芳流，寒难阻，香雪满西楼。掬一枝暗香盈袖，双相无言回眸。莹莹冷雪冰清透，俗骨尘心休休。青鸟春信曾收，黑水北走，江南春水又绿。泪落点点红愁，引燕候，百花齐鸣奏。名弦奇响听否，三弄梅情溢九州。（木兰花慢-梅花三弄）
幽谷早梅香，天花相映寒。玉容冰雪质，暗香传芬芳。万物尚在含，此物耐凌霜。报到冬将尽，遍地发春光。图为金农《山中晴雪图》水墨纸本，图中主干与枝条相交错，白梅用淡墨勾勒，雅致清爽，如乾坤清气周布，金农梅脱胎于杨无咎，用隶书功底为之，笔力不弱，又具金石之感，古意盎然。
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雷家林主要文章：《宋画哲学》、《家林论唐宋艺术》、《说唐代书法》、《说宋朝书法四家》、《家林读苦瓜和尚画语录》、《完美的女神--品读安格尔的《泉》》、《张旭与怀素的草书展示的唐朝浪漫精神》等
雪景――黄公望PK歌川广重PK西斯莱
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
这首柳宗元的诗是我儿时的记忆，当时的理解，其实并不深邃，随着年齡的增长，品味与理解在加深，我们读到一首明白如话的诗，呈现的是一个雪山千里，寒江凝滞的画面，条条去东方罗马－长安的路，皆被掩埋了，只一个钓者在钓着，这天这么冷都不怕，钓者非凡人也。一个人影便是一个英雄，何谓英雄，你最好读一下徐渭的那首诗：“一蒿春水半溪烟,抱月怀中枕斗眠,说与旁人浑不识,英雄回首即神仙。”真英雄者其实是不染世风并捣混水者，或者是及时的回首者，张良当刺客不算英雄，当参谋不算英雄，跟随赤松黄石公而入五云深处，方显英雄本色，千万不要理解那个诗中笔下的钓者是一个普通的渔者，或者是草根，不妨想想：“沧浪之水清兮,可以濯吾缨; 沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”这其实是个高人，可以叫演说家（说给一人听也算），诗人，歌唱家，思想家，隐士，神仙家，庄生理念者――这个渔者，难道就是一个普通的村夫草野吗？你应当想想渭水飞熊，你应当想想严陵钓滩，渭水飞熊终究是成了凡人，钓个大龙，争了商之江山，分个齐地，但总还是善终，因为姬家的人，还没有后世杀功臣的想法，另一个高士与当时皇帝是朋友，这两人并睡不算同志恋，但老严似乎犯了忌，一脚伸到“龙”身上，尽管是无意的，谁在睡梦中四肢如何动，谁管得着，包括身边的皇帝，但触动天象的变异，引发所谓的观星者的忧郁，与朝庭奴臣们的不安，这当然是个笑话了。
天地中不见一个英雄，那是到了宋亡后时代，元之末年，世界的变局将要来临，于是云林先生赶紧是：土地房产皆不要了（那年限当然是永久的，就象今天的越南），分给亲朋，跑路，（今天的人跑得远，到了大家拿的地带），到太湖之滨隐居起来，若人见之，多半是被看成村夫野老的。高士－倪每图心中之江山，纵不是雪景，均可作雪景观，尘洗尽，孤廻存，寒寂的世界，静静着有点发凉，眼观时洗涤的是心灵的深处。画面当然没有人，这个目中无人的狂人，并不是觉得要回到荒洪时代才踏实，所以有凉亭翼然于水滨的，这类一江两岸的套路作品，其实又是百观不厌的，这个便可以说是禅意的呈现与充满，这个其实也就是上首唐诗的意境的核心所在。
雪时的江山，总是因为被上一层玉色而呈现一种冰清玉洁情势，万物不再纷杂而呈现静寂与安宁，一切被渗入一种休眠的状态，时光仿佛会凝滞，人们仿佛生活在童话的天地里，雪色的江山，仿佛就成了一幅水墨画，洗涤了秋日的绚烂，以及临近冬日的破败凋落。天地呈玉质的感觉是怡人的，当然亦是温润的，毕竟雪沉埋的是热液的存在，一些所谓的雪山，白头山，难道不是死的或者活的火山吗，当然绘画作品终究还是人世的激情的折射，人血也是热的啊！
雪景成为中国系统水墨山水的导源应当是十分自然的事，王维尚水墨为上，他自己是喜图雪景者，这个影响，对于唐之后世的画者，应当是深远的。
这样，我们还是进入绘画比较的正题吧：
所选对象画家与画：黄公望《九峰雪霁图》（中国），歌川广重（日本）《东部名所－芝－增上寺雪中图》，西斯莱（英国）《鲁弗申雪景》
老黄《九峰雪霁图》那是画的松江一带的九峰，当然是概数，按当地人的说法是十二峰，详情我就不说了，当然为何钟情如此，说法不是特别的清晰，当然那里出过二陆的文学家，这个虽然不是玉出昆岗的玉，却是玉树临风的玉，这文学帅哥的光彩不是在自身的形骸，而是在自己的文采灿然的，应当说是有这种怀念先贤的意味在里面，因为黄氏本性陆，当然还有一说是九峰为道家的集聚地，有黄氏的倾向与念相，无论何说，不影响对于画面的自我解读，理解总是因人而异的，所有画面的江山是艺术化的，有情化的，净洁化的，诗意化的，恍然有山有水，有屋舍，有冬木，似乎没有太多复杂的意象，只是那群山九峰看着有一主峰在前，背景皆是衬山而已，前面那山崖其实看着有点象假山立着，那奇奇怪怪的，曲曲折折的，变变化化的，还有凹凹凸凸的，而且那种山之险峻有时实际是夸张了的，生活中的山虽说有那样的山，如湘西的，贵州的山，但在吴地基本不会如此的怪，但艺术的造型总是怪的，这个奇怪的雪中山水世界，看着象是天外的世界，恍然人世不会有的似的，这有两个原因所致，一个是雪景的本色，一个是画者奇怪的念头折射在其中。元之画者与宋时的相比，写意性是往前一步的，不再刻意现实的“真实性”，增添的是文学性，人文性，情感性，纯洁性，背景的山似乎没有什么的皴法，这个似乎接近西方的作派，水彩画的感觉，只不过材料用的墨，书法的意味还不是象后世那般的强烈，远山护卫看着象是冰块立着，或象玉片竖着的感觉。前山虽怪，总有平台般的世界，载着的是冬日的林木，当然我们回想一下范宽的那幅《雪景寒林图》，这种现实主义精神的风格在黄公望这里是简化了的，稀疏了的，只不过是承传了一点余脉与精神罢了。此幅雪景当然是写雪后的晴日，亦可以说是快雪晴时的感觉充满在画面，至少从标题来说是如此，所以整体的画面不是阴郁的，而是有一种阳光的晴雪感觉，但是此幅墨色作品，似乎自身是十分的寒寂，当有好事家在上面印了朱色的印迹，当然还有下方的小印，似乎让画面增添一点暖意的。这让我想起杜少陵那句“叹息肠内热”，热流与暖意在内，有时只能在于观者的联想与感觉，正如雪山顶长年是积雪，看着是白发翁与白发魔女似的，所有的暖意全部集聚在沉埋的泥土与岩石中。雪景的意味全在这里，读画者的细心与思维的慎密是理解古画的终南捷径。
这样我们再来欣赏歌川广重的那幅作品：《增上寺雪中图》，增上寺是家康家族的魂归之地，亦是日本净土宗派的祖庭，更多的细节你自己找，我这里谈论一下作为版画的雪色与寺色的对比的鲜明度，至少我们看到的日本版画，江户时代的风情，不象西方的油画灰调子，亦不象中原古时的水墨情趣，而是鲜明截然的感觉，他们的红色与唐朝的红色是承传的，唐朝的红色，说明白点就是大红，在唐朝的绘画中，纵是宋时的仿品有的部分仍然是红艳艳的，这种正宗的中国红，已经是延续到今天的喜庆日子里，没有丝毫的改变。我们观歌川的雪景图，白皑皑的世界里，青松覆雪环绕寺边，有行人在风雪中的来往，积雪是厚，增添的是一种寒冷，但在视觉的感觉中，不是完全的冷寂世界，因为寺的红色泛起的正是风雪世界的一种浓郁的暖意。说到净土宗，这种往生西方极乐世界的方便之门，我们知道的是在唐朝的祖庭是香积寺，这样我们联想到王维那首《过香积寺》的诗，而且觉得那寺名的美妙，正是贴合中原香道盛行的状态，不仅仅是莲华宝香的充满：
过香积寺
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
梦回唐朝的路径如同雪一般的被覆盖了，但我们能从唐朝的诗文与艺术中感觉它们的存在，一位诗人经过净土宗的禅院，一切境界被诗意化了，亦被凝固化了的，我们读他的诗是引发幻想的媒介，我们随着诗句的引导而前行，在唐朝的都市之外，人口是凋疏的，在云烟环绕的深山，古木郁然的环境里，山之翠微虽在日照下仍然感觉冷寂的，青松的色是绿色，按照今天的色彩学的论述是属于冷色的范畴，所以诗人对于景色的描述是十分的精准，而且说到泉水激石的声闻与视觉感受，还是有一种凝咽的曲曲折折回环，而且在暮色的空潭泻春，古镜照神的境界里，我们的禅心的唤起，尘心的洗涤，睡在汝心的毒蛇与毒龙，被驱赶出来，或者至少不让其侵入汝心，心地一派的明净澄然，暮鼓晨钟的唤醒，在孤寂的时代，繁华转而铅华洗尽的时代，我们的心安在此处，不增侵忧。
唐朝的风韵是可以复制的，在边区的历史往迹中，仍然有流风余韵的存在，我们观赏引发西方印象主义的日本版画艺术，其实可以在其源头回顾一下，至少更能深入的理解其绘画核心的真谛。画只是简明的媒介，在歌川的作品里，不仅仅是一个江山的旅行手册，导游的方便之物，在对于增上寺的描绘里，还有一种对于佛教文化的礼遇与念想的唤起，皈依的方便之门。版画其实没有多少的细节，亦不象其它绘画一般的有过渡的色调，而是鲜明生动，正好是欧洲印象主义在古典主义的视觉疲劳的情形下，以及摄影术的兴起的情形下的一种生机与变革的借鉴，一种有生命力的绘画流派的崛起。
这样我们来欣赏西斯莱《鲁弗申的雪》，我们观赏到的欧洲的雪景，是超脱于酱油色的古典绘画而进入一种直面大自然现实的一个艺术群体与风格的作品，画面只是类似马一角，夏半边的西方特有构图。当然西斯莱的作品在此一流派中是毫不逊色的，而且我们看到的这幅雪景在色调上是十分的谐调，这个应当是十分重要的，亦是西画品尝的一种方面，油画是讲色调的和谐统一的，而且往往会脱离现实的色彩感觉而进入主观的色彩感觉，强化一种色调在画面的渲染，获得一种视觉的美感。雪色的灰调子在西斯莱的画而当然是占着大的空间，那村落的路正在拐弯处，境界并不阔大，只是一个小角度，却有真气充满集聚，且屋舍俨然，雪覆其上，着雪的杂树环绕护卫，蓠芭院内有杂树数枝，一妇人顶着黑雨伞在风雪中前行，这个神韵与歌川的版画的人行类似，雪色的灰调呈现的虽然是寒意，占有大部分的空间，但我们见到妇人背后那道门的桔黄色，还有屋顶两扇顶窗的边缘的桔色与红色，唤起一种冷寂世界的暖意，当然还有构成的蓠芭柴桑，呈现一咱暖意的增添。
受东方艺术影响的印象主义画者的画不再过分在意细节的真实，过分的刻画，所以你观赏到的这幅雪景油画，事实是进入油画写意风格的时代，写意派的优势在于，简单的意象亦可以引导与唤起更为丰富的联想与想象，让观者来深入的阅读，补充画面，那么我们观中国戏曲的背景，虚拟的世界，往往需要的是观者借助演员的动作来补充与想象一个完整的世界与艺术的空间。或者说西方画者开始领悟艺术可以是少少许胜多多许的，着意于情境营造而不是物象的刻画。西斯莱本人是有诗人气质的画者，虽然他的名并不在此流派的前列，却是有着文学性的画者，画面的深意，应当胜过其它的画者所营造的。
我在这里并没有过分的说三位画家艺术的高下，只是把他们的作品并列起来，找到一个承传的路径，画面题材的共同点与情境，雪景为人们喜爱与在冰天雪地时打雪仗一般的为人们所喜爱性质相同，显然不过是大自然的四季景观的一个方面罢了。
冰天的世界在于纯洁性的增强，洗涤性的视觉感觉带给我们的宁静与远怀应当强过其它的三季，那么雪景的境界的营造与本质的风格对于我们视觉的观赏与感染，有其特定的风情部分，同时我们知道古代的文人墨客，对于雪景的描述与喜爱，有时会伸延到春时代，柳絮的飞舞亦成雪的联想，蒲公英的飞舞亦会如此，而秋时代蒹葭蘆获的感觉同样如此，当然冬春之际的梅开几度，白梅部分全部是香雪海的世界，当然还有梨花，梨花喻雪，雪亦可以借助梨花来表现自己，这就是所谓的“千树万树梨花开。”雪色的世界，从冬日伸延到其它的季节，正是人们对于雪的迷恋与钟情，雪景不仅是画者喜爱，亦是诗家的灵感唤起的媒介，古往今来的诗文，咏雪者多矣，“雪满梁园”的诗章实在是太多了，反过来亦增添对于画者唤起雪景的钟情与描绘。然后对于它山之画者的影响亦深远而自然，成为一种约定俗成的情势。
黄公望 《快雪时晴图》欣赏。此图玉峦重叠，楼阁巍然，山石峥嵘，空中以朱砂点出一轮红日，江山多骄的壮美景象构画得淋漓尽致。图中的心境正好与王羲之《快雪时晴帖》的心境相仿佛，充满阳光与欣然。
王铎《雪景竹石图》欣赏。此图藏济南市博物馆，绢本墨笔，为明画家袁枢绘，冰天雪地一巨石巍然立前，几杆寒竹立石后，雪满枝头如玉树临风，劲挺可人，凛然有君子浩然之气，等于是王铎避难江苏袁氏家当时心境的自写，寄人篱下不改其本色。此用绢素写成，稍深色的绢本用白粉写出雪石与雪竹，非常生动。
千山雪暗。长龙蜿蜒处，松柏相伴。燕云飞坠，丘原天晚，冷枝横斜香菀。空宇寒意拂蕊骨，冰心傲，摇曳疏影。东山月，玉壶光转，流光抛人更远。天涯浪迹魂魄，何处寄思恋，千树一面。散落花骨，诗心滞凝，陆子梅想尤软。万灵寥落思红艳，透春信，呈姿唤醒。寒枯树，花色深陷，还把梅仙慕羡。
昆仑长久终年雪，难阻东山旧时月。隐仁寂寞还恋尘，点滴再呕心中血。网中风雨关山路，眼里江山镜中缺。冰山白莲犹在否，痴语还向梦中说。
家林诗：江畔天地白，江村屋舍温。飞鸟皆不见，渔翁何处寻。同学建华诗：雪落江山白，寒风不见人。心中有春意，更在境中寻。両诗戏仿唐人。
枝上冰轮秀，何用忧，不须愁。蕊蕊含春幽，欲说还羞，都到心头。朵朵冷魂芳流，寒难阻，香雪满西楼。掬一枝暗香盈袖，双相无言回眸。莹莹冷雪冰清透，俗骨尘心休休。青鸟春信曾收，黑水北走，江南春水又绿。泪落点点红愁，引燕候，百花齐鸣奏。名弦奇响听否，三弄梅情溢九州。（木兰花慢-梅花三弄）
幽谷早梅香，天花相映寒。玉容冰雪质，暗香传芬芳。万物尚在含，此物耐凌霜。报到冬将尽，遍地发春光。图为金农《山中晴雪图》水墨纸本，图中主干与枝条相交错，白梅用淡墨勾勒，雅致清爽，如乾坤清气周布，金农梅脱胎于杨无咎，用隶书功底为之，笔力不弱，又具金石之感，古意盎然。
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雷家林主要文章：《宋画哲学》、《家林论唐宋艺术》、《说唐代书法》、《说宋朝书法四家》、《家林读苦瓜和尚画语录》、《完美的女神--品读安格尔的《泉》》、《张旭与怀素的草书展示的唐朝浪漫精神》等
