金文的眼——雷家林
李渔在《闲情偶寄》一书中谈到句中的眼，这是文章的高潮与灵魂的所在，在围棋中的眼是具有生命与活力，决定胜负的关键所在，人的眼是穿透灵魂的深处的凭借所在，一个人的正与邪，是君子与小人，是慈祥与凶恶，皆从眼中观之察之，眼中的春色与信息，随时会暴露人的一切，一个人有三只眼，若二郎神，能够看穿更多的云雾，一个人有四只眼若苍颉，能够把天地间的各种纹路化为抽象的符号，成为交流的文字。佛有千眼万眼，能看过去现在与未来，能知上下天地与三千大千世界，亿万恒河沙数的众多与广阔。眼的力量如此的神奇，充满魔力，所以值得关注与重视的一个焦点。读前秦三代文字（仅读字象），感受文字与神奇与魄力，珊瑚碧玉交枝柯的线条布点，众星之列河汉的字象排列，还有他的庄严大气，穆穆皇皇，远古的风情与影像会浮现在你的脑海，更为惊异的是，仿佛有众多的眼在对望着我，我的眼与古人的眼在对目注视，这些眼从“望”、“臣”、“众”、“首”诸字象中来，这些眼是“目”的象形，是古人眼的形骸，它们仍然放出惊异的目光，闪耀着灵性的辉亮，穿越千年万年的眼，与我对视着，交集着，远古的目光闪耀，在我的心灵中若电一般的触动，有共鸣与共振的发生，我与古先贤们神交，这个算是思接千载，更是视通万里吧。
古人们在远古的洪荒时代，在中原两河之岸，采集食物，生儿育女，刀耕火种，结庐建基，兴部落之纷争，出英雄之往事，皆包含在这些字象的眼中，人无古树的命长，亦不若顽石的寿永，可是古人的眼若记录在册，却是可以是看尽千年万年的眼，把世界的历史扫描一过，成为自己的储存。
那个太极图皆是我们先人的眼，一公一母的，一阴一阳的，天帝之眼与自然之眼是交融合一的，不是鱼目，不可能混珠的，是光明之眼，是智慧之眼，是穿越未来之眼。
我们后之来者，便是以眼观眼，以目注目，心神交融，传承昔日的知识，明了昔日的步子，以古为镜，而面向未来。
我们要正历史，不要地覆天翻的邪气之史，而应当是正气充满的正史，以史为镜，可以正衣冠，明是非，读过往记录，可以打开一只明亮之眼，可以清晰曾经的我们，本来的我们，清洗蒙隐的尘埃，还历史的真实与本来。
金文的眼，穿透千年，无论是青眼看人万里晴还是白眼相看世上人，这正是传神阿堵的所在。历史的云雾在字象群中环绕，天地间的人群虽小，虽在激烈中走过，刀耕火种与刀光剑影同时的交织，那些古人字象遗存下来，一个个是形骸，当你凝视时，它们会灵动起来，有些是闪着泪花，有时是放着慈祥的光芒，有时是沉思，有时是眺望，有时是回眸，有时是仰观，有时是俯察，字象中的凝聚着的信息是无穷无尽的：你或许从中见到比干悲伤的眼，见到妲已淫荡的眼，见到纣王败落时的鳄鱼的眼，见到征东夷而不归之将帅带领部落长程迁移痛心的眼，见到箕子忧伤的眼，见到姬昌大智的眼，见到姜尚钓鱼的眼，见到姬发威武的眼，见到王母遗憾的眼：穆王何事不重来？见到穆王无奈的眼：国与身俱灭，无法再续瑶池会。－－孔子先前古册中删节了多少不合他意的俚诗，有多少只“眼”望着他的所作所为，有多少诸子百家从古册中获取自己的需要的元素，发而自己独特的学说：兵家的，法家的，儒家的，道家的，墨家的，农家的－－上古鼎器上的纹路迹象，成为不朽而散发的魔力延续至今，我们接过这个魔力的文字，感觉远古的心灵跳动与心灵窗口的述说，与古人同悲喜，与天地万物同一气。
文明是反复的轮回，河图洛书引导下的文明，在先秦放出瑰丽的光芒，青铜的时代，九田之井，封建之制的艰难与血泪，奴隶们的奴性与怡然，主公们的爱民与贪婪，仿佛会成为一个活的动漫的画面，从那些眼中透露出来。我们再想到的是三星堆的眼，那个是与夏商同时的眼，在一个边区的部落，在这个蚕丛及鱼凫，开国何茫然的国度，一种奇特的纵目，这种眼，过分的奇特，也许是能够看得更远，更细，更清晰，是原始人眼力在特定时代的眼中力量的所在，象征千里眼也算一种理解。今天的人过分于书本与电脑屏幕，眼力不再若古人的视距与清晰度，有得就有失罢了，实际上不仅是眼的原始力量，纵是今人手脚的力量，皆不比原始古代的奴隶们那般的健壮有力，力拨山而气盖世的。我们可以从此字群眼中联想，那些古人着着兽类之皮，有时因天气火热干脆裸着，人体的线条有一种天然的肉感与美丽，今天在世界上还残存的原始部落，那种袒胸露背的作派，正是我们先秦先民们曾经的家常便饭。文字中有片言片语，而且放在今天还不能完全的通读，可能还有的被误读，所以我们有此凭借需要发挥一些联想与想象，来完整昔日的场景，在眼前生活灵动起来。
“唯”是一个发语词，往往用在一个鼎文的起首，说它没有意义却不尽然，那个字的上部是一个鸟的眼，不管此鸟是凤鸟还是玄鸟还是其它的鸟类，先民说聪明算聪明，说愚昧亦算愚昧，茫茫的洪荒时代，古先民并不知道宇宙的更多真理，只能望着天与地还有湖海，一派茫然，古人为何崇拜鸟与鱼，比如蜀国的部落，实际上商部落就是以玄鸟生先祖而为自己罩上神秘的云雾，喻自己的先祖是天所生，天之子，天子，自然代天而役民，把自己的王朝治理的合理性宣传定，为自己的汤革命辩护，但你家玩得他家亦玩得，这就是后来姬家的武（王）革命，为自己便宜统治下民行个方便，因为作为人，立于天地，不能飞行，与天不能够亲近，天在上，是力量与权力的象征，那个日与月，仿佛就是一个神的所在，或者神的居所，只有鸟，不管是金乌还是其它，能够在此神之居所自由进驻（实际上又不是那么回事），因为古人愚昧，所以想象，幻想这个现实的世界，神话化，浪漫化，文采化了或者祭司化了的宇宙世界，对于部落的管理起到方便的作用，也许作为精英的那部分的部落上层并不愚昧，只是下层的奴隶群不太明了世界宇宙之真实，愿意在祭司与王者的管理下，过上怡然的上古桃源生活，平和快乐，其它胡复何求的，至于鱼，因为湖海的深不可测，而且它们发怒会洪水滔滔的，让人民无处安身，而鱼类又是最亲近水世界之神的，而且河图洛水来自水世界，所以有鱼凫为王者，以此为名，一上一下，对于天，对于地（地下的水世界）的敬畏因此而来，若我猜测得差不离的话。虽说中原各部落各自独立，尤其是蜀国不与秦塞通人烟，那也只是基本的老死不相往来，至少有武陵渔人这样的探险者或偶遇者发现这一桃源秘密，不然何以后世知道还写进史记（历史记录在册）并成为诗家的歌咏。
一个部落王朝兴衰史，总是有字象的眼在观望，这亦算是人在做，天（眼）在看吧。观三星堆与金沙遗址的一些遗存，许多的器物皆有眼孔，这个古人总知道做眼的好处，穿透的心理总是萦绕在他们的心头，也有直接用青铜做成眼，至于用青铜或金做成的面具，双眼的空隙为眼而设，若仅仅是面具，那个眼是空隙处，其中亦是眼，那个太阳之神的那个四鸟环绕之纹的器物，就算是太阳之眼，亦是他们心理的一个期望，能够看透这个有点难以捉摸的世界，天灾与人事的纷纷的存在不得安宁（远古的民生之多艰，或者万方多难），希望有一个明了解脱的所在。眼是核心的器官，是焦点与灵魂的部分，所以古先贤的造字，若有以部分代替全部，往往是不会少于核心的部分，所以你看那个“众”字，下面三个人之偏旁喻多，为群众，上面就以一只眼代替众人之首，进而代替众人之身，成为一个字的总的含义。于是这个众字成了群众之眼，十分雪亮，群众的眼是雪亮的不一定是一个左的话语，要看用在什么地方，若是人民最大，人民万岁，水可载舟，亦可覆舟，这就用对了地方。
李渔在《闲情偶寄》一书中谈到句中的眼，这是文章的高潮与灵魂的所在，在围棋中的眼是具有生命与活力，决定胜负的关键所在，人的眼是穿透灵魂的深处的凭借所在，一个人的正与邪，是君子与小人，是慈祥与凶恶，皆从眼中观之察之，眼中的春色与信息，随时会暴露人的一切，一个人有三只眼，若二郎神，能够看穿更多的云雾，一个人有四只眼若苍颉，能够把天地间的各种纹路化为抽象的符号，成为交流的文字。佛有千眼万眼，能看过去现在与未来，能知上下天地与三千大千世界，亿万恒河沙数的众多与广阔。眼的力量如此的神奇，充满魔力，所以值得关注与重视的一个焦点。读前秦三代文字（仅读字象），感受文字与神奇与魄力，珊瑚碧玉交枝柯的线条布点，众星之列河汉的字象排列，还有他的庄严大气，穆穆皇皇，远古的风情与影像会浮现在你的脑海，更为惊异的是，仿佛有众多的眼在对望着我，我的眼与古人的眼在对目注视，这些眼从“望”、“臣”、“众”、“首”诸字象中来，这些眼是“目”的象形，是古人眼的形骸，它们仍然放出惊异的目光，闪耀着灵性的辉亮，穿越千年万年的眼，与我对视着，交集着，远古的目光闪耀，在我的心灵中若电一般的触动，有共鸣与共振的发生，我与古先贤们神交，这个算是思接千载，更是视通万里吧。
古人们在远古的洪荒时代，在中原两河之岸，采集食物，生儿育女，刀耕火种，结庐建基，兴部落之纷争，出英雄之往事，皆包含在这些字象的眼中，人无古树的命长，亦不若顽石的寿永，可是古人的眼若记录在册，却是可以是看尽千年万年的眼，把世界的历史扫描一过，成为自己的储存。
那个太极图皆是我们先人的眼，一公一母的，一阴一阳的，天帝之眼与自然之眼是交融合一的，不是鱼目，不可能混珠的，是光明之眼，是智慧之眼，是穿越未来之眼。
我们后之来者，便是以眼观眼，以目注目，心神交融，传承昔日的知识，明了昔日的步子，以古为镜，而面向未来。
我们要正历史，不要地覆天翻的邪气之史，而应当是正气充满的正史，以史为镜，可以正衣冠，明是非，读过往记录，可以打开一只明亮之眼，可以清晰曾经的我们，本来的我们，清洗蒙隐的尘埃，还历史的真实与本来。
金文的眼，穿透千年，无论是青眼看人万里晴还是白眼相看世上人，这正是传神阿堵的所在。历史的云雾在字象群中环绕，天地间的人群虽小，虽在激烈中走过，刀耕火种与刀光剑影同时的交织，那些古人字象遗存下来，一个个是形骸，当你凝视时，它们会灵动起来，有些是闪着泪花，有时是放着慈祥的光芒，有时是沉思，有时是眺望，有时是回眸，有时是仰观，有时是俯察，字象中的凝聚着的信息是无穷无尽的：你或许从中见到比干悲伤的眼，见到妲已淫荡的眼，见到纣王败落时的鳄鱼的眼，见到征东夷而不归之将帅带领部落长程迁移痛心的眼，见到箕子忧伤的眼，见到姬昌大智的眼，见到姜尚钓鱼的眼，见到姬发威武的眼，见到王母遗憾的眼：穆王何事不重来？见到穆王无奈的眼：国与身俱灭，无法再续瑶池会。－－孔子先前古册中删节了多少不合他意的俚诗，有多少只“眼”望着他的所作所为，有多少诸子百家从古册中获取自己的需要的元素，发而自己独特的学说：兵家的，法家的，儒家的，道家的，墨家的，农家的－－上古鼎器上的纹路迹象，成为不朽而散发的魔力延续至今，我们接过这个魔力的文字，感觉远古的心灵跳动与心灵窗口的述说，与古人同悲喜，与天地万物同一气。
文明是反复的轮回，河图洛书引导下的文明，在先秦放出瑰丽的光芒，青铜的时代，九田之井，封建之制的艰难与血泪，奴隶们的奴性与怡然，主公们的爱民与贪婪，仿佛会成为一个活的动漫的画面，从那些眼中透露出来。我们再想到的是三星堆的眼，那个是与夏商同时的眼，在一个边区的部落，在这个蚕丛及鱼凫，开国何茫然的国度，一种奇特的纵目，这种眼，过分的奇特，也许是能够看得更远，更细，更清晰，是原始人眼力在特定时代的眼中力量的所在，象征千里眼也算一种理解。今天的人过分于书本与电脑屏幕，眼力不再若古人的视距与清晰度，有得就有失罢了，实际上不仅是眼的原始力量，纵是今人手脚的力量，皆不比原始古代的奴隶们那般的健壮有力，力拨山而气盖世的。我们可以从此字群眼中联想，那些古人着着兽类之皮，有时因天气火热干脆裸着，人体的线条有一种天然的肉感与美丽，今天在世界上还残存的原始部落，那种袒胸露背的作派，正是我们先秦先民们曾经的家常便饭。文字中有片言片语，而且放在今天还不能完全的通读，可能还有的被误读，所以我们有此凭借需要发挥一些联想与想象，来完整昔日的场景，在眼前生活灵动起来。
“唯”是一个发语词，往往用在一个鼎文的起首，说它没有意义却不尽然，那个字的上部是一个鸟的眼，不管此鸟是凤鸟还是玄鸟还是其它的鸟类，先民说聪明算聪明，说愚昧亦算愚昧，茫茫的洪荒时代，古先民并不知道宇宙的更多真理，只能望着天与地还有湖海，一派茫然，古人为何崇拜鸟与鱼，比如蜀国的部落，实际上商部落就是以玄鸟生先祖而为自己罩上神秘的云雾，喻自己的先祖是天所生，天之子，天子，自然代天而役民，把自己的王朝治理的合理性宣传定，为自己的汤革命辩护，但你家玩得他家亦玩得，这就是后来姬家的武（王）革命，为自己便宜统治下民行个方便，因为作为人，立于天地，不能飞行，与天不能够亲近，天在上，是力量与权力的象征，那个日与月，仿佛就是一个神的所在，或者神的居所，只有鸟，不管是金乌还是其它，能够在此神之居所自由进驻（实际上又不是那么回事），因为古人愚昧，所以想象，幻想这个现实的世界，神话化，浪漫化，文采化了或者祭司化了的宇宙世界，对于部落的管理起到方便的作用，也许作为精英的那部分的部落上层并不愚昧，只是下层的奴隶群不太明了世界宇宙之真实，愿意在祭司与王者的管理下，过上怡然的上古桃源生活，平和快乐，其它胡复何求的，至于鱼，因为湖海的深不可测，而且它们发怒会洪水滔滔的，让人民无处安身，而鱼类又是最亲近水世界之神的，而且河图洛水来自水世界，所以有鱼凫为王者，以此为名，一上一下，对于天，对于地（地下的水世界）的敬畏因此而来，若我猜测得差不离的话。虽说中原各部落各自独立，尤其是蜀国不与秦塞通人烟，那也只是基本的老死不相往来，至少有武陵渔人这样的探险者或偶遇者发现这一桃源秘密，不然何以后世知道还写进史记（历史记录在册）并成为诗家的歌咏。
一个部落王朝兴衰史，总是有字象的眼在观望，这亦算是人在做，天（眼）在看吧。观三星堆与金沙遗址的一些遗存，许多的器物皆有眼孔，这个古人总知道做眼的好处，穿透的心理总是萦绕在他们的心头，也有直接用青铜做成眼，至于用青铜或金做成的面具，双眼的空隙为眼而设，若仅仅是面具，那个眼是空隙处，其中亦是眼，那个太阳之神的那个四鸟环绕之纹的器物，就算是太阳之眼，亦是他们心理的一个期望，能够看透这个有点难以捉摸的世界，天灾与人事的纷纷的存在不得安宁（远古的民生之多艰，或者万方多难），希望有一个明了解脱的所在。眼是核心的器官，是焦点与灵魂的部分，所以古先贤的造字，若有以部分代替全部，往往是不会少于核心的部分，所以你看那个“众”字，下面三个人之偏旁喻多，为群众，上面就以一只眼代替众人之首，进而代替众人之身，成为一个字的总的含义。于是这个众字成了群众之眼，十分雪亮，群众的眼是雪亮的不一定是一个左的话语，要看用在什么地方，若是人民最大，人民万岁，水可载舟，亦可覆舟，这就用对了地方。
