第三十八章
 


【原文】

　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为，下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为，上义为之，而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。


【俗译】
 
　　“上德”若不归属于“德”，就叫做“不德”。接下来就必然是“有德”。“下德”若仍归属于“德”，就叫做“不失德”，但接下来就必然是“无德”。“上德”的本质是“无为”，因为其范畴为“无以为”，也就是“上德”已不可再上溯了。“下德”若要下溯，就属于“有以为”的范畴了。“上仁”若要上溯，属于“无以为”的范畴。“上义”若要上溯，属于“有以为”的范畴。“上礼”若要上溯，属于“莫之应”的范畴；“上礼”上溯却无所应，即为“莫之应”，于是下溯，也就是“攘臂而扔之”，成为“乱之首”，其实也就是混沌之初。所以，道的阶段之后是德的阶段，德的阶段之后是仁的阶段，仁的阶段之后是义的阶段，义的阶段之后是礼的阶段。至于礼的阶段，属于“忠信”的薄的趋势，属于“乱”也就是“混沌”的开始。在道、德、仁、义、礼五个阶段之前的称为“前识者”，属于另外的范畴，是“道”的升华，即所谓“道之华”，也是“愚”（“无”）的范畴的开始。所以，大丈夫是在“厚”的地方求“道”，而不是去“薄”的地方；是在“实”的范围求“道”，而不是去“华”的范围；总之，凡不在“此”（即“道、德、仁、义、礼”五个范围）的都不“取”，亦即“厚此薄彼”。

【导读】

　　《道德经》一书又被人们分为《道经》（第一章至第三十七章）和《德经》（第三十七章至第八十一章），此章为《德经》的第一章，为《道德经》一书的核心。这一章若没有弄懂，就等于没有得到老子的“道”。用现代人的话来说，老子的“道”就可以说是宇宙学，特别是关于宇宙起源的学问。老子把自己的“道”称之为“非常道”，并将其划分为“道、德、仁、义、礼”五个阶段，每个阶段又再分为上、中、下三个阶段。这就构成十五个小的阶段或者说步骤，包含着老子的“非常道”——或者将其说成“前超弦理论”——的核心内容。

　　若以现代人研究科学的方式加以重新表述，可以把老子所分的道、德、仁、义、礼五个阶段列表如下：

阶段 上下 编号 形态 维数 象之特征 

道 上 1 愚 无 无（前识者）
 
 中 2 点 0-维 信，（动）点，太极 

 下 3 开弦1 1-维 箭头“一”
 
德 上 4 闭弦1 1-维 无极圈 

 中 5 超闭弦1 1-维 一圈一箭头 

 下 6 开弦2 2-维 阴阳两个圈 

仁 上 7 闭弦2 2-维 一大圈含阴阳两个圈；太极图1 

 中 8 超闭弦2 2-维 太极图1又加含两箭头 

 下 9 开弦2 双2-维 太极图2 

义 上 10 超开弦2 双2-维 两直角相交之太极图加含两箭头
 
 中 11 开弦3 3-维 太极图3
 
 下 12 开弦3 3-维 3个太极面相互作用运动 

礼 上 13 开天（内感应） 3-维 六箭头感应连接形成卦方坐标方圆 

 中 14 辟地（外感应） 3-维 六箭头冲破天圆地方；膨胀开始 
 
 下 15 乱 3-维 匀态数字宇宙空间：绝对空-时系

阶段 上下 编号 形态 维数 象之特征 

道 上 1 愚 无 无（前识者）
 
道 中 2 点 0-维 信，（动）点，太极 

道 下 3 开弦1 1-维 箭头“一”
 
德 上 4 闭弦1 1-维 无极圈 

德 中 5 超闭弦1 1-维 一圈一箭头 

德 下 6 开弦2 2-维 阴阳两个圈 

仁 上 7 闭弦2 2-维 一大圈含阴阳两个圈；太极图1 

仁 中 8 超闭弦2 2-维 太极图1又加含两箭头 

仁 下 9 开弦2 双2-维 太极图2 

义 上 10 超开弦2 双2-维 两直角相交之太极图加含两箭头
 
义 中 11 开弦3 3-维 太极图3
 
义 下 12 开弦3 3-维 3个太极面相互作用运动 

礼 上 13 开天（内感应） 3-维 六箭头感应连接形成卦方坐标方圆 

礼 中 14 辟地（外感应） 3-维 六箭头冲破天圆地方；膨胀开始 
 
礼 下 15 乱 3-维 匀态数字宇宙空间：绝对空-时系

“大丈夫”之拆字：

　　“大丈夫”是儒释道及普通大众都使用的词汇，属褒义词，其所以有褒义是其包含了人对宇宙的认识深义在其中。
　　1). 何为“夫”？
　　夫：能冲出“天”者为夫也。
　　2). 何为“天”？
　　天：大一为天。有大一和小一之说：庄子曰：至大无外为大一；至小无内为小一。“小一”， 至小者也，小之极也；“大一”，至大者也，大之极也。 “大一”为宇宙的最大态貌。
　　3). 何为“大丈夫”？
　　大：一人或人一为大，阴阳合一为大。大小为阴阳集合之称谓。阴阳不分，可笼统称大小，分则称阴阳。大亦阴阳，小亦阴阳。
　　大丈：丈量之极至矣。又，庄子：“无为为之谓之天”，“ 大丈”即是“无为为之”也。
　　大丈夫：天外有天，不仅有此“天”，而且有彼“天”；丈量以致于量出此“天”而达彼“天”者为“夫”也：故，能大丈者方为夫；或者说能“无为为之”者方为夫。

第三十九章
 

【原文】

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。


【俗译】

　　过去已经得到过“一”（“一”＝道）的：“天”以一作为其“清”的基础；“地”以一作为其“宁”的基础；“神”以一作为其“灵”的基础；“谷”以一作为其“盈”的基础；万物以一作为其“生”的基础；侯王以一作为其“为天下贞”的基础。其结果必然为：“天”若无“清”为基础恐怕会出现“裂”的结果；“地”若无“宁”为基础恐怕会出现“发”的结果；“神”若无“灵”为基础恐怕会出现“歇”的结果；“谷”若无“盈”为基础恐怕会出现“竭”的结果；万物若无“生”为基础恐怕会出现“灭”的结果；侯王若无“为天下贞”为基础恐怕会出现“蹶”的结果。“高”是以“下”为基础的。所以，侯王总是自己称自己为“孤、寡、不谷”。这是不是专门在作贱自己呢？不是。贵贱不是这样的问题，侯王不以尊号称呼自己，反而能成其尊贵，就象人们把稀少的美玉当作宝贝，而不把俯拾皆是的石头当作宝贝一样。


【导读】

　　本章以几个具体例子列举了通过使用宇宙的逻辑定律箭头“一”而得到了所期望的结果，以此来证明其定律“一”的有效性。既然这个定律是有效的，所以若不遵循就会出现相反的结果。老子指出，本质和表象不是一回事，不能以现象来作为准则，而要以本质作为标准。为此，老子建议侯王以谦虚的表象来保持其自身的至尊的地位，因为这个地位才是为侯王带来一切的本质因素。

第四十章
 

【原文】

　　反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。


【俗译】

　　利用“无为”的“逆反”的方法，可以使“道”整个地动起来。“弱”一直可以弱到为我们所用的“无”。天下万物生于“有”，而这个“有”却生自于“无”�

【导读】

 　　“反者”指的是古中国人的根本“道”法“心法”，也就是逻辑思维的方法。利用心法，人可以以相反的方向走完宇宙已走过的逻辑轨迹。老子认为，这种与宇宙轨迹的自然方向相反的轨迹是一个由强到弱的渐进轨迹，且逐渐减弱的趋势的最终结果是进入到“无”的境界。这种“无”的境界就是本章所谓的“弱者”。当人的逻辑思维从“无”的境界返回时，就必然会出现一种“无中生有”的情形，这实际上也就是宇宙产生的过程的本质情状。所以，本章中的“道之动”指的是与自然方向相反的轨迹“有无”或者“强弱”；“道之用”指的是自然方向的轨迹“无有”或者“弱强”。但是需特别注意的是，不管是轨迹“道之动”还是轨迹“道之用”，都是人的心法所造成的轨迹。古人将人的心法所造成的轨迹与宇宙自然的轨迹的弥合称之为“天人合一”。

第四十一章
 


【原文】

　　上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷且成。


【俗译】

　　对待“道”的态度：上等的，按照“道”奋力实行；中等的，将信将疑；下等的，大笑特笑，而且，不笑仿佛不足以为在说道。所以，《建言》说：光明之道却仿佛暗昧；前进之道却仿佛后退；平坦之道却仿佛崎岖。道德最高尚的人，胸怀如渊谷般深广；行为最清白的人，举止仿佛受到屈辱一般；德行最广大的人，仿佛总觉得还有不足之处；要建立起高尚道德，仿佛得战战兢兢如履薄冰；最质朴纯真的人，仿佛让人感到还有瑕疵。最大的“方”没有对角；最大的“器”慢慢形成；最大的“音”没有声响；最大的“象”没有形体。“道”隐藏在一切物质之中，但又不霸占这些物质的名位。只有“道”能善待一切，成就一切。


【导读】

　　按照对待“道”的态度，老子分出了三大等级：懂道的“上士”；不懂道的“下士”；介于懂与不懂之间的“中士”。从发展的观点来看，下士和中士也有可能最终成为上士。在现实中，下士是最爱议论和嘲笑“道”的，而且跟下士辩论也没有什么意思，上士也不会以讥讽来与下士相计较，因为下士根本不懂“道”，跟他计较只会对他造成伤害而非帮助。所以，上士遇到下士的评击嘲笑，大多保持泰然处之的态度。如此，从人事的表象来看，上士岂不是受辱了吗？ 但事情似乎也只能如此而已。

　　“上德、广德、建德”都是指“道”：“上德”指最初出现的“道”；“广德”指“道”的扩展；“建德”指“道”的延续。“大方无隅”指的是宇宙空间直角坐标系坐标轴（x,x'; y,y'; z,z'）在六个方向上的延伸，“大器”指的是有对隅的“大方”，是“大方”的完整形态；“大音希声”指的是宇宙在整体上没有声音；“大象”指的是隐藏在一切之中的本质规律“道”。从整体上说，“道”不因人的意志而停止其运行，人通过“道”可以了解到宇宙的发生和发展，所以“道”是最值得尊崇的。人类作为一种宇宙现象，本身也离不开“道”的规则，所以对于“上士”而言，最好的办法就是自身先守持“道”，与此同时，不断将“道”的“理”广为传播，让所有的人都能懂“道”，都成为“上士”。

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楼主可找到46~81的注解么~�

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怎么还没有出来啊�