分享 連書 上有教師如此破題：
112年高考三級
首段以萬用句型快速破題
聖人孟子有云：「不以規矩，不能成方圓。」以圓規為工具，百工有了依循的標準；以矩尺為憑藉，萬物有了裁製的法則，同理，人道經緯萬端，生命的規矩更是無所不貫，我們以「仁智之性」為圓規、為矩尺，可劃出德業兼修的圓滿理想、可劃出人我雙贏的漂亮角度，緣此，「仁智之性」是做人做事的圓規、是待人接物的矩尺，需要我們躬體力行，也由此才能「肯定自己創造生命的價值」。
第二段據題目引導說明文字解釋「仁智之性」乃人之所以為人的根本，並肯定此一根本，由此根本開枝散葉，和諧、進步，以及融合東西文化之菁華的社會於焉形成。
古哲孟子肯定人性內含「仁智」，而不同於告子「食色性也」的觀點。申言之，食色之性乃一切生物所共有，仁智之性則是萬物之靈的「人」所獨具。依此，人類社會不能如同鳥獸蟲魚之生命只是甘食悅色的存在，終不能開創人文教化的溫情世界。肯定自身的仁智之性，並擴而充之、開枝散葉，那麼，將如孟子所言：「足以保四海」，也就能創造生命的價值。「仁」，可用惻隱之心來概括；「智」可用是非之心來指涉，擴充人性中的仁與智，那麼，惻隱之心將驅動以人為本的終極關懷；是非之心將明辨東西文化中的菁華與糟粕而有所融合、有所揀擇，於是，和諧的社會在這裡破土、進步的文明在這裡奠基、生命的價值也在這裡扎根！
第三段：呼應題目引導說文字所謂：「肯定自己國家文化之悠久與優美」，檢視當前台灣雖名為多元文化社會，但其間不免存在把自己的國家文化忽略，視為布滿灰塵的古董，其中，「仁智之性」，正是悠久的傳統文化思想，卻在功利文化掛帥之中幾乎被淹沒。
尾段以萬用句型有力收束
處在這喧囂擾攘、瞬息萬變的世界，我們「做事」固然應配合時代的腳步而靈活應變；但，「做人」卻要有個信念，由此，做人與做事才能進退得宜、動靜合度。「仁智之性」即是做人的信念，它令我們在萬變的世界上處變不驚；在喧囂的時代中怡然常安；在擾攘的人事裡從容中道，最後終究「肯定自己創造生命的價值」！
112年高考三級
首段以萬用句型快速破題
聖人孟子有云：「不以規矩，不能成方圓。」以圓規為工具，百工有了依循的標準；以矩尺為憑藉，萬物有了裁製的法則，同理，人道經緯萬端，生命的規矩更是無所不貫，我們以「仁智之性」為圓規、為矩尺，可劃出德業兼修的圓滿理想、可劃出人我雙贏的漂亮角度，緣此，「仁智之性」是做人做事的圓規、是待人接物的矩尺，需要我們躬體力行，也由此才能「肯定自己創造生命的價值」。
第二段據題目引導說明文字解釋「仁智之性」乃人之所以為人的根本，並肯定此一根本，由此根本開枝散葉，和諧、進步，以及融合東西文化之菁華的社會於焉形成。
古哲孟子肯定人性內含「仁智」，而不同於告子「食色性也」的觀點。申言之，食色之性乃一切生物所共有，仁智之性則是萬物之靈的「人」所獨具。依此，人類社會不能如同鳥獸蟲魚之生命只是甘食悅色的存在，終不能開創人文教化的溫情世界。肯定自身的仁智之性，並擴而充之、開枝散葉，那麼，將如孟子所言：「足以保四海」，也就能創造生命的價值。「仁」，可用惻隱之心來概括；「智」可用是非之心來指涉，擴充人性中的仁與智，那麼，惻隱之心將驅動以人為本的終極關懷；是非之心將明辨東西文化中的菁華與糟粕而有所融合、有所揀擇，於是，和諧的社會在這裡破土、進步的文明在這裡奠基、生命的價值也在這裡扎根！
第三段：呼應題目引導說文字所謂：「肯定自己國家文化之悠久與優美」，檢視當前台灣雖名為多元文化社會，但其間不免存在把自己的國家文化忽略，視為布滿灰塵的古董，其中，「仁智之性」，正是悠久的傳統文化思想，卻在功利文化掛帥之中幾乎被淹沒。
尾段以萬用句型有力收束
處在這喧囂擾攘、瞬息萬變的世界，我們「做事」固然應配合時代的腳步而靈活應變；但，「做人」卻要有個信念，由此，做人與做事才能進退得宜、動靜合度。「仁智之性」即是做人的信念，它令我們在萬變的世界上處變不驚；在喧囂的時代中怡然常安；在擾攘的人事裡從容中道，最後終究「肯定自己創造生命的價值」！
