《道德经》李耳著。春秋战国。李耳就是道德天尊，又名太上老君，三清上人之一。
《道德经》讲的是做人的道理，君臣、兵、民。治国之道、用兵之道、为民之道。《道德经》讲得是道和德两部分。道，冠以道之名，则分两途，天道和人道。天之道飘渺，天道又下辖人道、地道。人之道你我都在其中，芸芸众生都在其中，是谓做人道理。《道德经》第一章节选；两者同出，异名同谓。天道和人道虽然同名，谓之道，此道非彼道。
做人之道，君臣、百姓具都是人，为人者，当以德治其心，君心、民心。君治国，兵安邦，。臣辅佐君以治国。古之君王，今国家元首。古之为民，今天下百姓。国无序，则民不聊生，人命如草，是谓糟粕，任意践踏，匪盗横行，天怒人怨。民无序，则坑蒙拐骗偷。国以法度治天下，民则以法度为绳规。君无道，必生祸乱。奸臣弄权，小人挑唆，坑害忠良，国不久已。民以食为天，民之所求，无非衣食，穿不挡寒，食不果腹，必生哗变，天之将倾，必有前因。兵者，杀伐之器，不祥之物。国不可无兵，国无兵，国必倾。兵已杀伐为道，保境安民。兵由何来？兵，民也。放下兵刃即是民。拿起兵刃即是兵。诛杀外蔻，保家卫国者是谓兵。视百姓为草芥，行杀伐，劫掠百姓是为匪。何谓道德？君有君王之道。官有管理之道。商有经营之道。师有育人之道。民有耕作之道…何谓德？君治国，体察百姓疾苦，解决民之所求，百姓免受饥寒之苦，百姓人身安全的以保障是谓德。外能抵御外侵，邦交友善，以仁义治国是谓德。为官之道，治坑蒙拐骗偷，平怨昭雪，惩恶扬善，保百姓之平安，替国分忧，是谓德。商之道，拿东之产，去西售。不卖假，不缺斤少两，公平经营是谓德。为师者，行育人之道，教育晚辈识文断字，做人道理，一技之长，能育报国之栋梁，下能持家，是谓德。民衣食无忧，则以利为重。衣食不足，则以衣食为天。民，国之根本。为君之道，体忧民之所求，是谓明君。不查民之所苦，是为昏君。民以家为居，以吃穿用住行为重。后学不明道德，身在其中，则不知人生活之理。道德即是秩序，有人以道德治其心，深明道德。有人则以利为重，无视道德。人之行为必须遵守秩序，人心难治、需用法度加以为治。
《道德经》讲的是做人的道理，君臣、兵、民。治国之道、用兵之道、为民之道。《道德经》讲得是道和德两部分。道，冠以道之名，则分两途，天道和人道。天之道飘渺，天道又下辖人道、地道。人之道你我都在其中，芸芸众生都在其中，是谓做人道理。《道德经》第一章节选；两者同出，异名同谓。天道和人道虽然同名，谓之道，此道非彼道。
做人之道，君臣、百姓具都是人，为人者，当以德治其心，君心、民心。君治国，兵安邦，。臣辅佐君以治国。古之君王，今国家元首。古之为民，今天下百姓。国无序，则民不聊生，人命如草，是谓糟粕，任意践踏，匪盗横行，天怒人怨。民无序，则坑蒙拐骗偷。国以法度治天下，民则以法度为绳规。君无道，必生祸乱。奸臣弄权，小人挑唆，坑害忠良，国不久已。民以食为天，民之所求，无非衣食，穿不挡寒，食不果腹，必生哗变，天之将倾，必有前因。兵者，杀伐之器，不祥之物。国不可无兵，国无兵，国必倾。兵已杀伐为道，保境安民。兵由何来？兵，民也。放下兵刃即是民。拿起兵刃即是兵。诛杀外蔻，保家卫国者是谓兵。视百姓为草芥，行杀伐，劫掠百姓是为匪。何谓道德？君有君王之道。官有管理之道。商有经营之道。师有育人之道。民有耕作之道…何谓德？君治国，体察百姓疾苦，解决民之所求，百姓免受饥寒之苦，百姓人身安全的以保障是谓德。外能抵御外侵，邦交友善，以仁义治国是谓德。为官之道，治坑蒙拐骗偷，平怨昭雪，惩恶扬善，保百姓之平安，替国分忧，是谓德。商之道，拿东之产，去西售。不卖假，不缺斤少两，公平经营是谓德。为师者，行育人之道，教育晚辈识文断字，做人道理，一技之长，能育报国之栋梁，下能持家，是谓德。民衣食无忧，则以利为重。衣食不足，则以衣食为天。民，国之根本。为君之道，体忧民之所求，是谓明君。不查民之所苦，是为昏君。民以家为居，以吃穿用住行为重。后学不明道德，身在其中，则不知人生活之理。道德即是秩序，有人以道德治其心，深明道德。有人则以利为重，无视道德。人之行为必须遵守秩序，人心难治、需用法度加以为治。
