阳气在虚空之中，阴气在形体之内！阳气总爱上升，阴气总爱下沉，阳气是无形，阴气是有形，因此我们天下人物总是很难留住阳气，容易粘上阴气，革命之要，就是争气！这个争气就是争阳气，无形之气

《金刚经》中说：凡所有相，皆是虚妄。就是因为阳气是真相，它是无形的！

人物最初的形势是地天泰卦，称为古，由于伏羲先天卦图中，乾卦是人物无形的生前，因此，阳气就是古，执古之道，就是把握了阳气才能得到成道，故通古，在本来形势地天泰卦中位于内心中，也就是此端，也借指因缘，常翻译为因此。此时富有的外面和虚无的内部互相交流，困难的百姓和容易的君王互相成就，长寿的智者和短命的愚者互相对比显形，高处的坤卦和低处的乾卦互相倾倒，发声的乾卦和听音的坤卦互相迎合，超前的领导和落后的下属如影随形，这样的内心中才有感应，才有生机活力，才能长生不灭啊！因此天下圣人要处于无形的状态。追求就会到来事端，行动而不要发言，因为发言是流失阳气，阳气全部到来就是最有发言权的圣人，出现在天下就会教化万物。因为其他人物都缺少发言权，化不了万物啊！古人们把形体出现叫生，把形体消失叫化。教化就是通过言语让人物们运用倒法（即道法）处世。

乾天君主也，其言即天命也，坤地民仆也，其言即内心中后来之所生也，即心性也。命者本质阳气也，革者皮革，借指用皮革制成之缰绳也，革命者，把握本质、拴系阳气不让其流失也！阳气无形，故革命之要，唯有谦虚，自满者绝非革命者也！

阅读

因为阳气总是存在于无形的虚空之中，因此圣人总是处于无的状态！为是追求，之是到来，追求就会到来事端！行即动也，不言即保持灵动不失灵机也！言者口吐之无形之物也，故为流失阳气，非圣人之行为也！无形之阳气到来后，人物才能具有发言出声之权利，才能叫万物，化万物啊！因此老子说：是以圣人处无，为之事，行不言，之教万物！

生机在虚空之中，因此，求生就不能占有！为是追求，追求生机就不能把持东西！建功求成是成圣成王，而圣王皆是生机盎然者，是乾卦表示的人物，乾为天，坤为地，天动地静，动为行动，静为安居，因此功成则不居，只有不安居，因此才不会丧失阳气而丢命，才不会离世而去啊！

地天泰卦是天下人物的本来面目！阳为贤，阴为劣，尚贤者上贤也，借指六爻卦中阳爻流失到上卦也，使民不争者，使阴爻不入内卦天下内心中也！不贵难得之货者，不归难得之货也，货者物资东西也，皆有形体，故为阴也，使民不为盗者，使上卦无生机阳气也！不见可欲者，下卦内心中无阴气晦气也！使民心不乱者，上卦保持坤卦不变也！因此，圣人就实现治理的局面！

谦虚则无形而得阳，无形则无阻，无阻则可进入内心中，因此就可成为核心！充实则自大而得阴，自大则阻碍也大，而优势则丧失，必然成为其他人物的腹中之食！示弱者阳在内而阴在外也，长寿者也，逞强者阴在内而阳在外也，短命者也！示弱长寿者，天下人物之志向也！逞强短命者，抛尸荒野之白骨也！恒者下卦内心中也！民者上卦外周边也，恒使民无知者，下卦使上卦无阳也！无欲者下卦无阴出现也！使夫知者不敢为者，使这些天下机灵人物不追求阴气晦气也！

为无为则，无不治！追求谦虚是追求的法则，没有就不能治理啊！为是追求，无是生机阳气，如果没有这个追求的法则，就不能治理自己的身体，不能治理家国天下啊！

道者，失也，阳也，用者，得也，阴也，冲者，由内而出也，道冲而用之，盖言阳出必有阴，有失必有得也！惑者面对复杂而小心之情状也，地天泰卦外坤内乾，乾无形故小，坤有物故众，众通重，众必复杂，天下小心而去面对复杂即为惑，做到小心必须谦虚，故惑者不会自满！天下者大地也，乾在天下为缺土之地，故称渊，渊通源通原通元，乾无形，故为失，坤有形，故为得，失通是通似，搬走形体就会形成踪迹，宗通踪，故曰似万物之宗，乃失万物之踪也！

挫者失形也，锐者刀锋也，失形方可成刀锋也，形体者万物之把柄也，把柄消失方能彰显优势！解者解缚放纵也，我之本质，阳气也，解缚放纵则必染上身外晦气，致使天下混乱也，纷者脱离织物组织之丝线也！和者，求合者也，求和必送礼，送礼必失形也，失形必有道，有道必然会发展光大，同者，学习模仿效法他人者也，我之本质，阳气也，故同者，求阴也，坤为阴之源，为地为尘垢。故曰：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

乾阳无形，故清澈透明、直视无碍，清澈透明、直视无碍就叫湛，乾阳者失也，地天泰卦者惑也，失乃生机阳气，故能存在，惑为地天泰卦，生机在天下我们的内心中，故能存在，因此老子说“似或存”其实是“失惑存”，上古中华文字失通似通是，或通惑通活，存通从，失惑存其实是伏羲卦图中的由始至终的变化过程。在《道德经》流传过程中，由于后来人们的理解不同，于是就出现了“似或存”的版本。吾不知就是下卦天下我们的内心中是追求死机的坤卦，随之子就是本来是坤卦的上卦他人外周边变成了乾卦，乾为婴儿君王主人领导，坤为成人臣民仆人随从。随通谁，老子本来内心中没有问题，但是由于后来人们的理解不同，于是就出现了“吾不知谁之子”的版本。象帝之先，其实原来是想帝之贤，帝本来是植物花朵中最初看不见，但最终却能长成参天大树的那个东西，它生机最强大，却把柄最少，古人常借指王者，贤是指无把柄缺陷的阳气神气，意思是想做王者，就必须追求好东西，种善根，结善果！

天地不再仁慈，是因万物的追求抛弃了本来拥有钩戟利器，丧失了优势；圣人不再仁慈，是因百姓的追求抛弃了本来拥有钩戟利器，丧失了优势；优势者有失也，有失者有道也，有道者有倒也，万物的本质就是大道乾卦，乾卦里面的阳爻就是钩戟，钩戟者王者是利器也，天下我们内心中的阳气流失就叫出钩，在《道德经》流传过程中，由于后来人们的理解不同，于是就出现了“刍狗”的版本。间者奸细也，乾之奸细为阴，坤之奸细为阳，天地之间，借指变卦之时也，其犹橐龠乎，其实是其优脱约乎！橐龠通脱约，犹通优，借指小心者乾卦，也就是说内外形势变化的时候，只有争阳气神气的王者才能脱离约束啊！为王者必须争气，争气必须谦虚，谦虚得没有把柄了就不会屈服于别人，动变就超越了安全范围，多闻者听话受气争气者也，阳爻为阳气言语号令信息，闻言者长本事者也，故能算计获得万物，数者乃是万物的属性也，乾阳无形，故为数穷。不入者不追求获取也，守中者，安居内心中也。

老子内心中本来没有任何疑问，因此，出现疑问句的《道德经》译文都是错误的译文啊！本人解读了革命的道德经前五章，以抛砖引玉，您们看了感受如何？欢迎有缘者光临探讨交流。