第二篇
本质论
有之真理系本质
有系直接嘅嘢。由于知要认识真嘅嘢，即自在同自为之有噉样嘅嘢，所以知并毋停留喺直接嘅嘢及其规定上，而系透过直接嘅嘢深入里头，认定喺呢个有嘅后面，仲有某种毋同于有本身嘅他物，认定呢种背景构成咗有之真理。呢种认识系间接嘅知，因为佢毋系直接喺本质箇度，喺本质之中，而系从一个他物，从有开始，并且要通过一条先行嘅道路，即超出有之外，或者不如讲进入有之内嘅道路。由于知从直接嘅有令到自身内在化先，佢先至通过呢个中介揾到咗本质。语言有Sein呢个助动词，将本质Wesen保留喺过去式“曾有”“gewesen”里头；因为本质系过去嘅有，但非时间上过去嘅有。
*呢一运动被设想为知嘅道路，即从有开始，进而扬弃有，达到一案嘅有咗中介嘅嘢，即本质嘅道路，就似乎系认识嘅活动；呢种活动，对有来讲，好似系外在嘅，并且与有自己嘅本身冇相干。
*但系呢一过程正系有自身嘅运动。有喺呢一过程里头表明佢由于佢嘅本性将自身内在化咗，并且由于进入自身而变成咗本身。
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*参看《列宁全传》第38卷，人民出版社1959年版，第133-134页
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所以，假如讲绝对物以前曾被规定为有，噉佢而家就被规定为本质喇。认识总之毋得停留喺繁复多样嘅实有上，而且亦毋得停留喺有上，停留喺纯有上；噉就即刻促使反思，讲呢个纯有、即一切有限物之否定，以一种内在化同运动为前提，呢一内在化同运动将直接嘅实有纯化为纯有。有因此被规定为本质，被规定为一个噉样嘅有，即一切被规定物及有限物喺佢箇度都被否定咗。噉样，佢就系无规定嘅、单纯嘅统一体，有咗规定嘅嘢就以外在嘅方式从佢箇度被攞开咗；对呢个统一体来讲，箇个有咗规定嘅嘢本身就系一个外在物，并且喺攞开之后，仍然与呢个统一体相对立；因为佢并非就其自身说，而系相对噉、即仅仅就其与统一物嘅关系说，被扬弃咗。——前面已经讲过，假如纯本质被规定为一切实在物嘅总体，噉呢啲实在物就仍然隶属于规定性同进行抽象嘅反思之下，而呢一总体就归结为空洞嘅单纯性。就呢种方式而言，本质就只系一个产物，一个被造出来嘅嘢。外在嘅否定乃系抽象，佢只系从箇个剩低落来作为本质嘅嘢里头抽开有之各种规定性，噉似乎总之只系将箇啲规定性安置喺另一个地方，让佢地始终系有之规定性。但系就呢种方式来讲，本质自身既非自在嘅，亦非自为嘅；佢乃由于一个他物、即外在嘅、进行抽象嘅反思而有嘅，并且系为一个他物，即为被抽象过嘅事物，总之，系为箇个仍然与佢相对立嘅有嘅事物而有嘅。因此，本质喺佢嘅规定中，就系自身僵死嘅、空洞嘅无规定性。
但系本质之所以系本质，如佢喺呢度所成为嘅噉样，毋系由于对佢来讲系外来生面口嘅否定性，而系由于佢自己嘅运动，即有之无限运动。佢系自在自为之有：——绝对嘅自在之有，因为佢对有之一切规定性都漠不相关，干脆扬弃咗他有及对他物嘅关系。但系，佢又毋单止系呢个自在之有；作为单纯嘅自在之有，佢就会仅仅系纯本质嘅抽象；但系佢喺本质上又系自为之有；佢本身就系呢个否定性，系他有及规定性嘅自身扬弃。
本质，作为有之远回归到自己，首先系不曾规定嘅本质；有之规定性喺本质中被扬弃咗；本质自在噉包含有规定性，而并非规定性似系喺本质箇度建立起身一样。同自己嘅呢种单纯性喺埋一齐，绝对嘅本质并未有实有。但系佢必须过渡为实有；因为佢系自在自为之有，即系讲佢将佢自在噉包含住嘅各种规定，区别开来；因为佢系佢对自己嘅排斥或者对自己嘅漠不相关，即对自身嘅否定关系，于是佢将自己同自己对立咗起身，并且只系喺呢种情况下，即本质喺自己与自己相区别之中而又同自己统一时，佢先至系无限嘅自为之有。——噉样来进行规定，与喺有之范围中进行规定，性质就毋相同；而本质之各种规定亦有比有之规定性毋同嘅性质。本质系自在「之有」➀同自为之有嘅绝对统一体；佢之进行规定，因此仍然喺呢个统一体之中，既毋系变，亦毋系过渡，至于规定本身则既毋系一个作为他物噉样嘅他物，亦毋系对他物嘅关系；箇啲规定系独立物，但又只系噉样嘅独立物，即佢地彼此又系喺统一之中嘅。——由于本质最初系单纯嘅否定性，噉为咗给与自己以实有，然之后给予实有嘅自为之有，本质就必须喺自己嘅范围内，将佢原来只系自在噉包含住嘅规定性建立咗起身。
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➀「之有」二字，据拉松本补。
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本质喺整体中，就系量喺有之范围中所曾经系嘅嘢，即对界限绝对漠不相关。但系量之成为噉样漠不相关嘅嘢，系喺直接嘅规定之中，喺量箇度嘅界限系直接嘅外在规定性，佢过渡为量；外在嘅界限对量系必需嘅，并且喺量箇度系有嘅。反之，喺本质箇度，却未有规定性，佢只系由本质自身建立起身嘅，毋自由，而只系喺对佢嘅统一物嘅关系之中。——本质嘅否定性即系反思，而规定即系曾经被反思嘅，由本质自身建立起身，并喺本质中作为被扬弃者而存留落来。
本质处于有同概念之间，构成两者嘅中项同本质嘅运动，即从有到概念嘅过渡。本质系自在-自为之有，但呢个系喺自在之有嘅规定之中；因为本质嘅一般规定必须系从有而来，或者讲，必须系有之第一个否定。本质嘅运动就在于要喺有箇度建立否定或者规定，从而畀自己以实有，并将佢自在噉所系嘅嘢，变成无限嘅自为之有。于是佢给予自己嘅实有，就等于佢嘅自在之有，并且变为概念。因为概念系绝对物，正如本质喺实有中系绝对嘅，或者讲系自在自为嘅噉样。但系本质给予自己嘅实有，仲并非似自在自为噉样嘅实有，而系似本质所给予佢自己嘅噉样嘅实有，或者讲似本质所建立嘅实有，因此佢仲与概念嘅实有相区别。
本质首先喺自身中映现似乎「scheint」自己，或者讲系反思；其次，佢显现出现「erscheint」；第三，佢启示自身。佢喺佢嘅运动中畀自己建立以下规定：
一、作为喺本身以内嘅规定中嘅单纯嘅、自在嘅本质，
二、作为实有而出现，或者讲，按照其存在同现象而出现，
三、作为与其现象合一嘅本质，即作为现实。
第一部分：作为反思自身嘅本质
本质从有出来，喺呢种情况下，佢并非直接系自在自为嘅，而系箇种运动嘅结果。或者讲，本质修仙被当成系一种直接物，于是佢就系一个规定咗嘅实有，与另一实有对立；佢只系对非本质嘅实有先至系本质嘅实有。但系本质又系自在自为扬弃咗嘅有，而与佢对立嘅却只系映现，但系映现又系本质自己嘅建立。
本质首先系反思。反思规定自身；佢嘅规定系建立起身嘅有，呢个建立起身嘅有同时又系自身反思；
其次要考察嘅系呢啲反思规定或者本质性。
第三，本质作为进行规定嘅自身反思，将自己造成为根据，并且过渡为存在同现象。
本质论
有之真理系本质
有系直接嘅嘢。由于知要认识真嘅嘢，即自在同自为之有噉样嘅嘢，所以知并毋停留喺直接嘅嘢及其规定上，而系透过直接嘅嘢深入里头，认定喺呢个有嘅后面，仲有某种毋同于有本身嘅他物，认定呢种背景构成咗有之真理。呢种认识系间接嘅知，因为佢毋系直接喺本质箇度，喺本质之中，而系从一个他物，从有开始，并且要通过一条先行嘅道路，即超出有之外，或者不如讲进入有之内嘅道路。由于知从直接嘅有令到自身内在化先，佢先至通过呢个中介揾到咗本质。语言有Sein呢个助动词，将本质Wesen保留喺过去式“曾有”“gewesen”里头；因为本质系过去嘅有，但非时间上过去嘅有。
*呢一运动被设想为知嘅道路，即从有开始，进而扬弃有，达到一案嘅有咗中介嘅嘢，即本质嘅道路，就似乎系认识嘅活动；呢种活动，对有来讲，好似系外在嘅，并且与有自己嘅本身冇相干。
*但系呢一过程正系有自身嘅运动。有喺呢一过程里头表明佢由于佢嘅本性将自身内在化咗，并且由于进入自身而变成咗本身。
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*参看《列宁全传》第38卷，人民出版社1959年版，第133-134页
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所以，假如讲绝对物以前曾被规定为有，噉佢而家就被规定为本质喇。认识总之毋得停留喺繁复多样嘅实有上，而且亦毋得停留喺有上，停留喺纯有上；噉就即刻促使反思，讲呢个纯有、即一切有限物之否定，以一种内在化同运动为前提，呢一内在化同运动将直接嘅实有纯化为纯有。有因此被规定为本质，被规定为一个噉样嘅有，即一切被规定物及有限物喺佢箇度都被否定咗。噉样，佢就系无规定嘅、单纯嘅统一体，有咗规定嘅嘢就以外在嘅方式从佢箇度被攞开咗；对呢个统一体来讲，箇个有咗规定嘅嘢本身就系一个外在物，并且喺攞开之后，仍然与呢个统一体相对立；因为佢并非就其自身说，而系相对噉、即仅仅就其与统一物嘅关系说，被扬弃咗。——前面已经讲过，假如纯本质被规定为一切实在物嘅总体，噉呢啲实在物就仍然隶属于规定性同进行抽象嘅反思之下，而呢一总体就归结为空洞嘅单纯性。就呢种方式而言，本质就只系一个产物，一个被造出来嘅嘢。外在嘅否定乃系抽象，佢只系从箇个剩低落来作为本质嘅嘢里头抽开有之各种规定性，噉似乎总之只系将箇啲规定性安置喺另一个地方，让佢地始终系有之规定性。但系就呢种方式来讲，本质自身既非自在嘅，亦非自为嘅；佢乃由于一个他物、即外在嘅、进行抽象嘅反思而有嘅，并且系为一个他物，即为被抽象过嘅事物，总之，系为箇个仍然与佢相对立嘅有嘅事物而有嘅。因此，本质喺佢嘅规定中，就系自身僵死嘅、空洞嘅无规定性。
但系本质之所以系本质，如佢喺呢度所成为嘅噉样，毋系由于对佢来讲系外来生面口嘅否定性，而系由于佢自己嘅运动，即有之无限运动。佢系自在自为之有：——绝对嘅自在之有，因为佢对有之一切规定性都漠不相关，干脆扬弃咗他有及对他物嘅关系。但系，佢又毋单止系呢个自在之有；作为单纯嘅自在之有，佢就会仅仅系纯本质嘅抽象；但系佢喺本质上又系自为之有；佢本身就系呢个否定性，系他有及规定性嘅自身扬弃。
本质，作为有之远回归到自己，首先系不曾规定嘅本质；有之规定性喺本质中被扬弃咗；本质自在噉包含有规定性，而并非规定性似系喺本质箇度建立起身一样。同自己嘅呢种单纯性喺埋一齐，绝对嘅本质并未有实有。但系佢必须过渡为实有；因为佢系自在自为之有，即系讲佢将佢自在噉包含住嘅各种规定，区别开来；因为佢系佢对自己嘅排斥或者对自己嘅漠不相关，即对自身嘅否定关系，于是佢将自己同自己对立咗起身，并且只系喺呢种情况下，即本质喺自己与自己相区别之中而又同自己统一时，佢先至系无限嘅自为之有。——噉样来进行规定，与喺有之范围中进行规定，性质就毋相同；而本质之各种规定亦有比有之规定性毋同嘅性质。本质系自在「之有」➀同自为之有嘅绝对统一体；佢之进行规定，因此仍然喺呢个统一体之中，既毋系变，亦毋系过渡，至于规定本身则既毋系一个作为他物噉样嘅他物，亦毋系对他物嘅关系；箇啲规定系独立物，但又只系噉样嘅独立物，即佢地彼此又系喺统一之中嘅。——由于本质最初系单纯嘅否定性，噉为咗给与自己以实有，然之后给予实有嘅自为之有，本质就必须喺自己嘅范围内，将佢原来只系自在噉包含住嘅规定性建立咗起身。
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➀「之有」二字，据拉松本补。
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本质喺整体中，就系量喺有之范围中所曾经系嘅嘢，即对界限绝对漠不相关。但系量之成为噉样漠不相关嘅嘢，系喺直接嘅规定之中，喺量箇度嘅界限系直接嘅外在规定性，佢过渡为量；外在嘅界限对量系必需嘅，并且喺量箇度系有嘅。反之，喺本质箇度，却未有规定性，佢只系由本质自身建立起身嘅，毋自由，而只系喺对佢嘅统一物嘅关系之中。——本质嘅否定性即系反思，而规定即系曾经被反思嘅，由本质自身建立起身，并喺本质中作为被扬弃者而存留落来。
本质处于有同概念之间，构成两者嘅中项同本质嘅运动，即从有到概念嘅过渡。本质系自在-自为之有，但呢个系喺自在之有嘅规定之中；因为本质嘅一般规定必须系从有而来，或者讲，必须系有之第一个否定。本质嘅运动就在于要喺有箇度建立否定或者规定，从而畀自己以实有，并将佢自在噉所系嘅嘢，变成无限嘅自为之有。于是佢给予自己嘅实有，就等于佢嘅自在之有，并且变为概念。因为概念系绝对物，正如本质喺实有中系绝对嘅，或者讲系自在自为嘅噉样。但系本质给予自己嘅实有，仲并非似自在自为噉样嘅实有，而系似本质所给予佢自己嘅噉样嘅实有，或者讲似本质所建立嘅实有，因此佢仲与概念嘅实有相区别。
本质首先喺自身中映现似乎「scheint」自己，或者讲系反思；其次，佢显现出现「erscheint」；第三，佢启示自身。佢喺佢嘅运动中畀自己建立以下规定：
一、作为喺本身以内嘅规定中嘅单纯嘅、自在嘅本质，
二、作为实有而出现，或者讲，按照其存在同现象而出现，
三、作为与其现象合一嘅本质，即作为现实。
第一部分：作为反思自身嘅本质
本质从有出来，喺呢种情况下，佢并非直接系自在自为嘅，而系箇种运动嘅结果。或者讲，本质修仙被当成系一种直接物，于是佢就系一个规定咗嘅实有，与另一实有对立；佢只系对非本质嘅实有先至系本质嘅实有。但系本质又系自在自为扬弃咗嘅有，而与佢对立嘅却只系映现，但系映现又系本质自己嘅建立。
本质首先系反思。反思规定自身；佢嘅规定系建立起身嘅有，呢个建立起身嘅有同时又系自身反思；
其次要考察嘅系呢啲反思规定或者本质性。
第三，本质作为进行规定嘅自身反思，将自己造成为根据，并且过渡为存在同现象。
