梁餮：非我族类，其心可诛，应该驱逐异教——
重琮：叶何大人，首先是不是应该去查一查这天主教是否真的是异教？
岳察：陛下，不管怎么样，需要先处置这山东儒士，否则，以后人人都能随便闹事了。
梁餮：这教徒毕竟是外来人，我们的百姓应该信奉自己的z教。
重琮：叶何大人是否有些太武断了？
岳察：微臣认为，这天主教没造成实际的伤害，不用管也不用特地去禁。
梁餮：难道就这样放任不管吗？
重琮：或许可以有一个折中之策。
岳察：微臣认为不用过于认真，也委实没必要想什么规制的政策。

【叶何梁餮剧本第四幕】
【暑气渐肖，如闽城的天，秋风亦送寒，本是一个静好的时刻，该和朋友一同围坐在石桌之旁，持棋对弈，或者和当地的文人，挥毫泼墨，雅兴盎然，再饮上两壶茶…却突兀的论述和争执，搅乱了静谧，以江寅礼为首的儒士，坚守着一些难得的东西，我却赞同，以另外一种方式，宣誓我的忠诚爱国之心，赫然在上，岂能容外邦教逆流入华夏？】
陛下，天主教乃西洋之教，非我国内宜纳，外来人心怀叵测，岂能轻易在社稷之中？【上升到了异端和保我河山的严重，可我不认为它是夸大其词，固执地说着】吾国有千年之正统，礼义之训，这等的异教，不仅侵蚀民心，还败坏当地风俗，微臣认为，无论如何，必须一一驱逐，以还百姓、文人儒士一片清净。

据当地的文人儒士亲口所述，这异教多以让本土百姓放弃祀祖为条件，令他们加入，一人的话是空穴来风，敬王又怎么看待江氏为首的儒士们？
【中土有圣人教化，乾坤有道，佛祖西来，教人戒贪嗔痴…岂需这外邦来的天主教，侵扰我地长久的信仰？每一个观点总有它独特的道理，谁对谁错，都由龙座上的来一槌定音。】
儒家之教以治国为先，天主教若想在山东立足，他们必得举证证明并非异教，而不是我们无端地去替他们辩解…另外，岳察大人，江氏儒士一行虽做了冲撞孔门的无理之举，但都出于担忧异教侵吞百姓的拳拳之心，在不曾查清楚教徒前，若是过分苛责，只会让儒士心寒。

二位的意思，我便这样置之不理。对于江姓为首的山东儒士们，也草草搪塞交代？
【如今，似乎无人敢真正定义异教，但又一点肯定，若是放任它们流传无度，必生乱象，这外邦之教，教义和儒道大异，若让民众信仰动摇，文化根基受损，往后又该怎样应对？除此之外，也会让儒士寒心？】
严重些说，若是异教泛滥，儒道无人问津，岂不堪忧？！陛下，儒士所说并非空穴来风，臣请禁教。
【静待天子的最终裁断。】

（嘉兴庄王谋反，我受领抚台江苏，却不知这毗邻而居的江浙还有此等骇人听闻之事，虽逆臣具已伏诛，事也已平缓，然随驾行船，止于泮水时，祭孔的肃穆时分却有江氏等儒生来冲撞，于礼制而言，不可谓颜面扫地，平睨一眼被皇帝陛下请来的二位，敬王琮与梁餮布政使，皆是有些交情的故旧，故心下稍安。然我心定气沉、迟迟不语，那位兴致勃然又尊崇礼教的梁大人却以一扫六合的高调门将事态架起来。我凝眉长叹，不免腹诽。声高辞严，不视为有理，腐儒释经，也不能增朝廷半分荣膺。拱手示意，欲以理服人。）
江氏之案自有公论，儒生冲撞祭礼在先，若有苦衷，也宜登衙击鼓，再不成也宜修书去信于采风使层层上报，四年穆王于各府县置此职，由监察御史兼任，说是要维护正统之礼制，可打着旗号破坏礼制的第一人便是此案首犯江氏。
（这莫不是一种戏剧性的反讽，然而无论怎么讲发心，律法犹如国格，不容随意践踏。上前一步，冲上首端坐于宝座之上的英姿，大清之主，发一条来自肺腑的谏言。）
陛下，无论怎么处置异教，此等冲撞圣驾者为大清律例所不容，若人人效仿之，可成一害。臣漱石请斩首犯江氏，以免后人效仿聚众起社、煽动妖言、挟持天子之能。
（424字）

（庄政亲王虽举逆于京师、嘉兴二地，然宽慈仁厚的皇帝陛下却并未让手下人将他就地格杀，约是念着手足之情。但身为亲历之人，离风雨飘摇、锣鼓喧天的五月晔变才过去不到四个月，秋霜能洗去暑热，送来一丝凉爽高寒之气，但血与火是无法轻易移除的，惶恐逃难的民众，因此毙于刀剑下的蒸民，目睹被乌泱泱的人潮推搡踩死的幼童尸骨，我无法轻易释怀，祭孔既是释放天下已定给惴惴不安的民众之信号，也是慰藉无辜亡魂的悼日，江氏如此辩驳自己的赤子丹心，我不禁蹙深眉头，批注一句此话可真？天主教传教士都是些毛黄高鼻深目的白夷，比起肉眼可识别的、天生容易被排斥的外教，打着清君侧旗号的反贼也不算少，是以我都有些犹疑，刺破包藏祸心背后的谎言是什么，我不愿见梁餮为人所害，即便他迂腐了些，但不至于堕落到做那不明黑手的雪亮快刀。）
微臣以为，自古闽地多淫祀，楚地好巫蛊，而近来又有夷教东渐，权可与同本土之淫祀，一并视为民人愚昧无知产物，而未闻此天主夷教有何骗人敛财、牲人祭鬼之事，与本土邪逆白莲教等大不敬之社，不可通论同坐。

（白云千载空悠悠，儒教并非是一坛净水，再圣洁的露水久置于呆物中也会生杂质尘埃，梁餮兄所言之事不可谓笑话一则，君不见，汉时有三儒，独以汉武、董仲舒之公羊学为尊，《春秋繁露》化天人感应、谶纬之学于显学；君不见，唐阿武崇佛灭道，后复国还政。韩退之兴古文，抨击宪宗迎佛骨之事，为天子不喜，暮贬三千里，至此三教合流。有宋一朝，朱夫子开“格物致知”先例，后有阳明心学，博采众家所长，化为一物。儒学历练千载，能如此惊绝，与道、佛两家脱不开干系。而至本朝，又有满教回教，与儒教相匹敌，然论及科举，皆勤读朱子《四书章句集注》，而不读金刚、法华，为何？盖因之文教千年未断，实为“流水不腐、户枢不蠹”之功绩。若以为天主教此等认主唯一的夷教能盖过包罗万象的儒教风头，以为就此民风不古，非是夷教太强悍，而是梁餮兄太不自信的表现。）
臣以为，规制容纳此夷教方是正途，夷人虽是外邦臣民，但若能沐王化，也可为我大清所用。若仅凭血统论长短，而不以律法为纲要，混淆黑白，恐怕会招致外邦议论。

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