庄子好像不讲道，但句句不离道。乘天地之正，驭六气之辨。天地之正，不就是大道吗?
再说说齐物论，到底庄子发现了万物的什么共性? 以下是我的逐段解释。
1. 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
南郭子綦靠着几案而坐，仰头向天缓缓吐气，那神态好像精神脱离形体。颜成子游侍立在跟前说：“您这是怎么啦？ 形体固然可以使它像干枯的树木，心灵难道也可以使它像死灰一样吗？ 你今天靠几而坐的神情，和以往靠几而坐的神情大不一样”。
子綦回答说：“偃，你这个问题问得很好！今天我竟然忘却了我自己，你知道吗？ 你听说过人籁，但没有听说过地籁；你听说过地籁而没有听说过天籁吧！
2. 子游曰：“敢问其方”。子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游说：“请问，什么是天籁呢？”
子綦回答说：“大地发出的气，名字叫作风。这风不发作则已，一旦发作起来，万物的窍孔都会怒吼起来。你难道没有听过那呼呼的风声吗？ 山陵上陡峭险要的地方，百围粗大树上的孔穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像簪子，有的像圆环，有的像臼窝，有的像深池，有的像浅坑，那些风发作起来，有的像湍急的流水声，有的像飞箭发出的声音，有的像呵叱声，有的像呼吸声，有的像叫喊声，有的像号哭声，有的像深谷里的声音，有的像撕咬声。前面的风被阻碍后发出声音，后面的风随声应和，轻风缓缓吹动则小和，大风急速吹起则大和，迅疾暴风终止后，万窍也都寂然无声。你没看过风儿调和万窍之音、摇动不止的样子吗？
3. 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
子游说：“地籁是由众窍的孔穴发出的风声，人籁是由各种乐器发出的乐声，请问什么是天籁呢？”
子綦回答说：“风吹万窍发出的声音各不相同，而使风能自己发出声音，使风能自己完全停止, 自己怒号的背后驱动力，是什么呢?”
4. 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
大智慧的人安静悠闲，小聪明的人挑拨是非。合于大道的言论美妙暖人，拘于智巧的言论喋喋不休。睡眠时梦与魂交错，醒来后梦与身分开。有的人，相处挑拨离间，日日勾心斗角。有的人疏怠迟缓，高深莫测，辞慎严密。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。有的人行动好像利箭发自弩机，是非都由此而产生。有的人停留就像盟约一样稳固，这是为了固守以求胜过他人。有的人调落如同秋冬的草木，这说明他们日益消亡。有的人沉迷于所从事的事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状。有的人心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们正在衰老颓败。走向死亡的心灵，再也没办法使他们恢复生气。有的人欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，有的人忧思、叹惋、反复、刺痛，有的人妖美、放荡、开放，多姿多态。声音从中空的乐管中发出，菌类从细小的木柴上生长。昼夜在身前交替，却不知是因为怎么而发生。算了吧，算了吧！一旦你明白这些都是大道之律动，都是天籁，就明白了这种种情态发生形成的原因了.
5. 非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
彼，就是上面说的大道，天籁。
如果大道是假的，那我也不存在。我不存在这个命题，与事实不符, 不可取, 所以必然有大道真实存在, 生出了我。如果你能意识到这一点，就接近真相了, 只是还不知道具体怎么做到的。大道主宰万物，却又找不到她的迹象。但你可以自由行动，自由思考，既然看不到大道的形体，就可以从情理中推断出来: 大道无形。就如同人体上百块骨头，九个窍穴，六个脏器，完整的存在身体里，我究竟和谁更为亲近呢？ 对它们是同样喜欢呢，还是有所偏爱呢? 如果都同样喜欢，那它们就全是臣妾吗？如果都是臣妾，它们之间就不能相互统制吗？难道是轮流着作为君臣吗? 都不是，它们确实有一个真正的无形的主宰，无论你能不能想明白，对这个主宰的真实性都没有影响。一旦禀承大道生成形体，就不会离开大道，直到生命终结。与外物互相争杀、互相糜烂，追逐奔驰于其中而不能止步，这不令人可悲吗！一生忙忙碌碌而不见有什么成就，疲惫不堪而不知道自己的归宿，这能不令人哀痛吗！ 人们说的不死，那又有什么好处呢！身形逐渐衰老，精神也随之衰竭，这难道不是最大的悲哀吗？ 人生在世，本来就该像这样茫然无知吗? 难道只有我才这样茫然无知，而别人有不茫然无知的吗？
6.夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
人们都有自己成熟的思考器官，并以此作为自己行为的准则。那么，谁不是这样呢？谁没有自己的思考器官呢? 哪里是那些自以为聪明、能够代替别人作出判断的人才有这种器官呢？即便是愚笨的人，也同样拥有他们的思考器官啊。思考器官如果没有形成, 就判断是非，这就像说今天出发去越国，而昨天就已经到达了一样，是把没有当有。如果把没有当有，即使是像大禹那样神明的人物也不能明白其中的道理, 更何况是我呢？
7. 夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
一个人的言语, 并非像风那样自然吹出来的，而是由说话者用思考器官思考后说出的。他们所说的话，其内容往往是不确定的。 真的有所谓的言语吗？还是其实并没有真正的言语呢？ 我们所说的言语与小鸟的啼声相比, 有分别吗？还是没有分别呢？ 大道为何会被隐藏起来，以至于有了真伪之分？ 言语为何会被隐藏起来，以至于有了是非之争? 大道往哪里去了还存不存在? 言语为何存在却不被接受？大道被小小的成就所遮蔽，言语被华丽的辞藻所掩盖。因此有了儒家和墨家之间的是非之争，他们肯定对方所否定的，否定对方所肯定的。如果想要肯定对方所否定的，否定对方所肯定的，那么最好的方法就是保持明智和清晰的认识。
8. 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
这一段，首先要搞清楚什么为“彼"，什么为"是". 物无非彼，“彼"是上面"非彼无我"的扩展, 还是指代大道，天籁。 "是"表示对大道存在的肯定.
道生万物，没有任何物体不是大道所生，如果大道不存在，就没有任何物体能存在。大道因万物存在而得知，万物也是因大道而存在。大道就是万物正在不断生成的根本原因。即使这样，万物不断出生又不断死去，不断死去又不断出生，事情有可有不可，有不可有可。原因也可能是可能非，可能非可能是。所以圣人找不到世间纷繁现象的原由，就想到了天道, 都是因为万物存在的事实。存在就是大道，大道也是存在。这种说法可能对可能错，那种说法也可能对可能错。真的有大道与存在吗？还是没有呢? 大道和存在，从一方推理出另一方，就是"大道的门户". 大道的门户，就在万物生死轮回的环中，应对这世间无穷无尽的变化。不管你认为这正确的，还是不正确的，世间万物都在道的支配下无穷无尽的变化着。所以，用你的思考器官好好想想这纷繁万物背后的原因，就明白了。
9. 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
用大拇指比喻大拇指不是手指，不如直接说大拇指和手指是两个不同的概念。用白马比喻白马不是马，不如直接说白马和马是两个不同的概念，其实，天地和手指,本质是一样的，万物和马，本质也是一样的。 发现万物之间的共性，就是齐物。
10. 可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
可以认可的就认可它，不可以认可的就不认可它。
道路是人走出来的，名称是人明白了事物后起的。
怎么算是明白？明白其相关的事物，自然就会明白。
怎么算是不明白？ 不明白其相关的事物, 就不会不明白事物本身。
事物原本就能让人明白，事物原本就能让人认可。
没有什么事物不能被明白，没有什么事物不能被认可。
所以等你明白了， 会发现细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的刁妇和美丽的西施，以及各种奇形怪状的东西，从“道”的角度看, 都是"一"。 道生一，不外如此。