现以孙禄堂先生的形意拳学为底本，目录如下：
序一，序二，序三，自序，凡例。
上编，形意（混沌辟开天地）五行学。
总纲，形意（无极）学。
第一节，形意（虚无含一气）学。
第二节，形意（太极）学。
第三节，形意（两仪）学。
第四节，形意（三体）学。
第五节，形意演习（演练）之要义。
第一章，形意劈拳学。
第二章，形意崩拳学。
第三章，形意钻拳学。
第四章，形意炮拳学。
第五章，形意横拳学。
第六章，形意五拳合一进退连环学。
第七章，形意五拳生克五行炮学。

下编，形意（天地化生十二形）学。
第一章，龙形拳。
第二章，虎形拳。
第三章，猴形拳。
第四章，马形拳。
第五章，鼍tuó（鳄鱼）形拳。
第六章，鸡形拳。
第七章，鹞形拳。
第八章，燕形拳。
第九章，蛇形拳。
第十章，（鸟台tái，这个鸟有竖尾之能）形拳。
第十一章，鹰形拳。
第十二章，熊形拳。

第十三章，十二形全体合一学(即杂式锤)。
第十四章，十二形全体大用学(即安身炮)。

仙学不讲拳，但可以谈谈练气。

形意拳学，序一。
武力诸技术率皆托始达摩，而支分派别，真以伪杂。或利用而不良于观，或上下进退善为容，而用焉辄窒，因以致败，则传受其要也。
拳法门内人言以太极为第一门，而世俗所传绵掌，八极十二节，充其量不过一匹夫之所能。其专事吐纳导引，若五禽、八段锦。造次敌至，手足无措，又无以应变。
唯形意体本太极，扩而发之，不穷于用。且年过可学，一介儒生，下至妇人女子，力无不可为者，而缓衣博带无择，技之至者，进乎道而通乎神。
痀偻丈人承蜩，累五丸不坠犹掇。吕梁丈夫蹈水，与齐俱入，与汩偕出。疱丁十九年解牛数千，刀刃若新发于硎。庄子固多寓言，抑其遂无其事，而故为此俶傥，以自快其所托也。
书中所称拳法大师郭云深，某尝闻其力能摧壁，又令五壮佼拄巨竿于腹，一鼓气，五人者皆倒退于五六步外，扑地跌坐。顾终身未尝以所长加人，隐死茶肆。
孙君既为其再传弟子，渊源所自，术业之精，不问可决也。
往岁某见有写本“五公山人”新城王馀佑所著刀法拳术，心窃好之。而未暇录复以存，曶曶今二十年，十三刀法已梓行，不复能忆其拳术。亶忆其主要曰：意、气、力。而力不自力，他人之力皆其力，道在用藉（借）。极其所至，可以撼山洒海，轩拄天地，凡意气之所至，皆力之所至。
与今孙君所传是不同出一原？抑原一而异其支与流裔？孙君当能知其所以然。凡所与游，倘有录传其书者，尚望转以相告，勿秘藏也。
民国四年五月，湘帆赵衡，序。

（白话译文）
许多关于武力的技术，都推托说始自达摩，而不同派别的分支，真的也用假的来掩饰。有的利于发挥作用，却不好看。有的上下进退之间，善于梳妆打扮，而使用起来往往就行不通了，因此导致失败，那么传授就是它的关键。
拳法的门内人认为太极才是武学中的第一门，而世俗所传的绵掌，八极十二式，充其量不过是一个匹夫就能做到的。其他专门从事吐纳导引，象五禽戏，八段锦的，如果敌人突然到来，又手足无措，无法加以应对。
唯有形意拳是把太极当作是自己的身体，扩大它的发挥，无穷的在使用它。而且年纪过大的可以学，一介书生，甚至妇人女子，没有力气的，就是穿着宽大衣服的也没关系，技术到达极致的，可以进入道的境界，而通乎神的变化。

一个驼背老人的捕蝉，在长杆头上累放五个泥丸不倒，那么他捕蝉就如同在地上拾东西一样简单。吕梁的一个壮年男子踩水，随着水流沉入水中，又随着水流涌出水面。一个厨师在十九年中用一把刀分解了数千头牛，而他的刀刃却象是刚磨过一样。庄子固然说了很多的寓言，或许并没有这个事，而故意用这些卓异不凡的故事，用来寄托表达自己的意思。

我也练过，可以探讨一下，但是孙绿堂绝对没弄明白，他的这套理论套在丹道，仙学上绝对是为其拳术贴金。据我估计他的层次在拳可通神的层次，因为他预知自己生死了，和那些预知自己生死的老和尚一个层次，没能由武入道，显然练岔劈了。他练了性功，而没有练命功，所以他即使没病寿命也不长，形意拳偏佛家的路数，充其量也就是阴神层次。开篇理论宏大往先天一气的道家路子上靠，显然是不对的。但是他这理论可以修改一下，作为仙道筑基的外练功夫。

这书中所说的拳法大师郭云深，我曾听说他的力量能催动墙壁，又听说让五个壮汉紧抱一根巨杆在他的腹部，一鼓气，五个人就都倒退在五六步外，扑坐在地上了，回顾他的一生都不曾用所擅长的拳法欺凌过别人，在乡间的茶肆中就这样默默无闻的死去了。
孙先生既然是郭云深的再传弟子（孙的师父是郭的弟子李魁元），渊源自郭而来，技术学业的精深，不用问就可做出判决了。
过去我曾见过写着“五公山人”新城王馀佑所著的刀法和拳术，心里很是喜欢，却没能在闲暇时重新抄录加以保存，忽忽而今二十年过去了，十三刀法早已刻印发行，不再能回忆起他的拳术内容，只记得其中主要的是说：意、气、力。力不仅仅是自己的力量，别人的力量也可以成为自己的力量，方法在于借用，用到了极处，可以晃动高山，洒出大海，气宇轩昂，象柱子一样，顶立在天地之间，凡是意气所能到达的地方，也都是力量所能到达的地方。
与现在孙先生所传的是不是同出一源，还是同源而后又流传的分支，孙先生当能知道它的来历。凡是相互有交往的，倘若有要抄录这书的，希望能相互转告，不要秘藏。
民国四年，湘帆赵衡（湘帆是赵衡的字），序。

求教形意

形意拳学，序二，（节选）。
夫人生于世（人生在世），享天年康健之乐（享受长寿健康的快乐），莫不得之善修者也（无不是善于修养的人能得到它）。在古有吐纳导引之术（在古时有吐纳导引的方法），究不免逐偏诡正（最终不免追求了虚假，偏离了正确），圣人病之（圣人认为错了）。

今我中华昌运宏开环瀛（大海环绕）之内，卫生之说溢焉（养生的学说多的都溢出来了）。然殷忧所抱（然而忧心所抱），恒见羸躯之士（常见身体瘦弱的人），枯形寡（少）神，焦肌之童（皮肉干枯的儿童），瘁体多病（过度劳累的身体很容易得病），其故何在（它的原因在哪里呢）？实不知修身之道也（实在是因为不知道修养身体的方法）。

因思人生重于完玉，知养其身而不知其所由养，徒侈谈卫身之说，庸有济乎？
（因此我想，人的生命比美玉更为贵重，知道养护这个身体，却不知道如何保养，白白的浪费言语说爱护身体，这些无用的话怎么能对身体有帮助呢？）

我以前曾听说过，先于身体而生的是先生，后于身体而生的是后天，先天的气在肾，是父母所赋予的，后天的气在脾，是水谷所化生的。先天的气为气的身体，这个身体属于静的（体主静），因此孩子在胞胎中，依赖母亲的呼吸来滋养，此时人的精神状态是内敛和静态的。后天的气是气的作用，这个作用属于动的（用主动），因此出生之后，是通过水谷的帮助来维持这个身体的，这时人的精神状态是活跃和动态的。