“要”。《说文》：身中也。象人要自臼之形。

（“要”的小篆体，非常形象，形容人双手叉腰）

“要”通“徼”( jiǎo)。探求；求取
不庶几，不要幸。——《晏子春秋·内篇问下》。孙星衍云：“要与徼通。”
今之人修其天爵，以要人爵。——《孟子·告子上》。赵岐注：“要，求也。”
要利之人，犯危何益？——《吕氏春秋·爱类》。高诱注：“要，徼也。”

“要”通“邀”。拦阻；截击
使数人要于路。——《孟子·公孙丑下》
且前日要政， 政徒以老母。——《史记·刺客列传》
张良出，要项伯。——《史记·项羽本纪》

“在乎三要”：穴位之间的经络修炼，关键在于多次向内，尤其是向腰部脏器的位置区域探索、求取；多次阻拦体内的真气，制御诸气以擒己之心。

心，生于物，死于物，机在目。禽之，制在气。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。

“禽”通“擒”。制御诸气，以擒己心。是谓“禽之，制在气。”

至乐性余，至静性廉。知之修炼，谓之圣人。

这里有必要分析一下“性余”。过去很多解读，认为这里是说人只要快快乐乐，便可以性格宽余、豁达。这又是望文生义了。前面我们已经分析过《阴符经》的“性”非人性，而是指天性。天性者，人也。因此，这句看似简单的话，我们不得不重新深思。

那么何谓“至乐性余”呢？笔者以为，这里的乐不是我们平常认为的快乐心情。而是指享乐、人间之乐，乃酒色财气、权利名誉之乐。正如自然界的生杀之道转化不休一样，我们人类社会亦是如此。大福之后必有大祸，盛世来临转瞬既衰，这是被人类历史一再证明的。
这里的“余”指多余，人达于至乐，则将为天道所弃，成为多余之人。“余”亦通愚，所谓“五色令人目盲”、“五音令人耳聋”、“五味令人口爽”，沉浸于无边的快乐，已经弱化了人的机智。读者于此不可不谨记，所谓“阴符”之术，道法千门，却无一术可为己招福至乐，可不慎哉？

《阴符经》心法
心，生于物，死于物，机在目。禽之，制在气。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
至乐性余，至静性廉。知之修炼，谓之圣人。

未完，待更新。

六、三才互盗之术

天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之倾命。

“万物之盗”：在经文里是倒装句式，实际句意为万物盗取天地之资，后文句式亦然。
“三才”：天地人也。
“百骸”：“骸”指身体，“百”并非真的是一百，而是泛指身体无数、众多的部分，其实身体部位的划分何止一百呢？“百骸”之“百”与“九窍”的“九”同理，都是指很多。