（初学文始，推荐的文献有《关尹子》、《道德经》、《清静经》，大道理不多讲，此脉修者以清静无为贯穿始终，刚开始大家都不知道啥程度是清静无为，总之心态上向圣人看齐（以《道德经》体察圣心契道德助无为清静），生活处事练功实践上向清静看齐；）
正文：
尘世炼心：
生活中身在尘世，自须担当起应有的责任，照顾家业孝敬父母抚养子女，认真工作，热爱国家；一身正气担当，又在尘出尘，日应万物而心不为万物所累，燕处超然，其心寂然;尘世生活担当和修行实践结合相融练就和光同尘，既一心向道，岂是外物能役能扰。
此阶段，是一个人在生活中自我的道德修养的锻炼，从踏入实践贯穿一生，期间多学习体悟《道德经》。
勤练静功：
尘世炼心是功夫，练的是心境；我等一身精气神还需静功锤炼；合理安排静功实践、生活、作息，勤而不断，举足低慢，自然而然。
初静：
这个大都很好理解，太多资料都有介绍，先做到身静，心静，意静，自然而守；精神饱满的身体，自然会精气自化，不炼自炼，充盈经脉；文始一脉不炼丹采药，自然而守，而不意守搬运，不以意领气冲关伐脉，全程清静自然过度来充盈静脉真气，其气自行，其脉自通，其神自生。唯独一句心法“致虚极，守静笃”，此处还在前句路上更谈不上“万物并作”。
此阶段，需要把练功时间的连续习惯养成；期间要领就是定力，一定身二定心（止念）；
醒梦一如：
经历初静的锻炼后，经脉充盈，心渐静，而神从气生，逐渐多了一份真清明；开始不梦，梦中知梦，渐渐开始如入幻境，如游异世与定中清静自守交复出现。此处逐渐走进“致虚极，守静笃”，开始“万物并作，吾以观复”。到了“醒梦一如” 时，就逐渐脱离了昏沉，进入不明所以的神动意生气自化形，诸般梦幻栩栩如生；如清静中云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也”；同时这个阶段逐渐冲开任督通达周天。随着功夫积累，真气充足，神气充足，若“心未澄，欲未遣”，幻境会越发逼真，根深执念开始发挥作用；这时越发需要清静自然，开始破除执念澄心遣欲，游幻境“观复万物并作”；随着“澄心，遣欲”执念减少，神不动而减少消耗，真觉渐生；凭借一丝真觉在观复中，渐渐体悟察觉到 “诸般万物梦幻所见，与吾真觉具是同根”。
此阶段， “致虚极守静笃” 的核心 ，澄心谴欲，破除执念、妄念、逐念的锻炼，是诸多在内景的中降伏本心的锻炼。
真静：
随着“澄心，遣欲”执念被除，则气化神减少被挥霍，则真觉逐渐大成元神稳固，诸般梦幻收之一念具归吾根，散之一念即化诸般梦幻万物，一觉明彻不为之役，渐入真静。渐入真静后，真觉为君元气为臣，经脉元气则众星捧月围绕着真觉（元神），真觉的感知就是玄关开融入其中，混沌一片。最常见的开启方式的感觉是，练功即入深定，真觉被吸入泥丸，玄关大开觉融其中，混沌一片，进行温养。真觉融入元气后，在经脉中是沿着任督移动的，这个真觉融入元气其实只是“凝神入气穴”，凝神入气穴在经脉中自然的移动才是是真的心息相依，完全的“凝神入气穴”只能感觉在移动感觉不到在哪里，只有分出一份觉知感知去主动感知气脉所在方能感知到。明白原理后，我们还是回到文始的核心实践方式，清静自然不执不逐，唯大觉明彻契清静而生，湛然常寂。在这种常清静的温养“元神”下，逐渐开始走上文始的起手式“炼神还虚”，开始第一阶段的修行之路。
这里的真觉叫法并不统一，在修炼一途有“正觉”“元神” “神觉” 的叫法，为一种稳定明彻的觉知，聚散收放自如，不再为化形之景、幻境等所迷，能入能破；其聚气聚，其散气散；其念生气应之化形，其诸念生而幻境成，入幻境知幻境万物之根同源，非只存清明，收之即破。
届时吾真觉立于虚空，或黑暗、或混沌、或光明；吾真觉之外湛然常寂，隐吾之身六根六尘，不为之役，能契清静立于虚空，能离清静游七识幻境而知幻境万物具是吾真觉之根。虽能立于虚空，而不能破之，其成长运作，仍需吾身奇经八脉供能。其熟养、熟生、熟处去！虚空之外安能行。
养神：
在真静阶段，便是养神的最好时机，在此阶段已经跨过了破执，破幻；不再为外物所役所迷；真正做到了“观复归根”。练功便能入虚无之境中温养神觉，不再堕入幻境被功景所迷。而下一阶段养形和此阶段不分彼此，养神之初养形其实已经在悄然进行，神觉不稳所以无法区分养形与执念所化之景、幻境的差异，只有神觉温养3-5年后，方能清晰的区分，在此期间虚勤加练功温养。
神形相生：
如有同学有幸，稳定进入该阶段，便可于虚境中养神，以养神之基于肉身中养形；其托肉身而成却养于精神，后神觉而全。其雏形起于第二阶段不可言明，念化之形为幻其异之。神合于形则能养形，却神耗，而久伤，伤则神失正觉清明。未全之前拘于肉身之内无法脱之，合于神而妙，神能役之。于是乎，唯神觉稳定方能慢慢养之：定中神觉清明稳定泯诸情于一念，便能定于虚境中养神；生于一念感知肉身所在，便能刹那入肉身与形相合以养之；活动四肢片刻便需离去继续养神于虚境，以免神伤；离去之法于突破第二阶段离幻之法无二，体悟正觉本源所在诸根尽收便能离去。三日养神片刻养形，待他日形全方能具妙，切记，神不失清明方能持续壮大自身继续养形。
此阶段，形之雏形，先成于头、次成四肢，后躯干似有形而无形，能视不能言。以神能自由驱使量其度，未成部分无法驱使。如《老子西升经》云：“神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成”，便是如此； 此形非肉身，非功境不可见，非神觉不可役。此阶段神形相生的温养又需3-5年，则可形全与神相合为一!
能实践至此的同学，必是我中华好儿女，必能探索迷障，开拓文化传承，拜道德，入文始，借形入世，择天骄传承文化精髓。
浅析补充：
再推荐陈抟老祖的《睡功诀》一首：
龙归元海，阳潜于阴。
人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。
白云高卧，世无知音。
与睡功搭配的凝神入气穴见解篇：
凝神入气穴并不简单，需要漫长的积累才能做到；所谓凝神：需要积累一定程度才会凝，凝也是功到自然成，不得意念干预；诸同学，专心坚持静功“虚之极而静之极”的锻炼下，精气自化，神从气生；静就是为了不干预其自然变化的过程，让神气自然相抱，不去损耗；神多觉明，待积累一定程度，神气相合的过程感知就会愈发清晰。从开始静做静卧到入定过程就会愈发熟练，进入状态的时间就愈发短；这个入定养神的过程，就是“凝神入气穴”：静下身心意，明觉赫然起，周遭元气聚，如神入雾里。明觉起于何处，气聚于何处，如陈抟老祖睡功云“龙归元海”，卧龙处即是元海，“明觉”即“卧龙” 即“凝神”。
所以实践凝神入气穴，当以静功为首要，以《道德经》“致虚极守静笃” 执其养神之机，待他日神气自聚自凝；若过程以意念观守执其机，则神未积而耗，终难自凝，养得一丝精神终化梦幻泡影，流连其中。所以，建议诸同学，切记切记,心灵景象正确对待，诸般喻相应当割舍。
实践过程的名词浅析：诸同学了解一二即可，不必多想，验证过程慢慢体会：
吾辈同学，在静功探索一路心存憧憬，有很多德功(德行/静功)齐修踏入实践，也有很多陷入困境舍源求流、无时得源、舍本就末，无时得本而不自知。受阻之因，多为用意与凝神不分，所见所感的识、观、觉概念关系不明。
在此见解一二：
识：应念而观之觉；识觉。
观：神动意生，气应之所化之景，主所见。
觉：（元神、本源、灵动能量）的觉知属性。
念：爱，观，言，思，逐的主动表现。
用意：
念起，神气应之而耗，成念所求之识；身若已静，属于心未静，入梦境、幻境。如若身未静，身触未断，身体机能应念而动，感而随同。
凝神：
身已静，心已静，意已静；五行回环，因无念而意不生；神不动，减少消耗进行积累；观为神，观之无识即为本觉如灯之照，故不见一物。神气本自相合产生一种具备觉知的本源能量，其因神盈而盈，故觉因神而明，其亦会因神衰而衰。此物所成之时，未有外界，意念干预；对周遭元气的自凝自聚现象，可称为“凝神”，其聚气聚，其散气散。
重点难点：
真静浅析（重点）： 真静又称为“意静”、“觉醒”、 “虚境”；按通俗的语言讲属于意识空间。觉明神活，养神进入正规阶段的练功环境；正觉开始能把控自己，所属空间，八面虚空，上下左右前后内外不见一物，唯流清明。 这个阶段是重中之重，历尽万难，终于踏入正轨，一不小心还会神伤，在这一阶段的温养所需时间也是最久。
最难的一关莫过于醒梦一如（难点）：此阶段同样进入了自己的精神世界，意识世界；但最为复杂，普通人的睡眠休息机制也会做梦，偶尔清明一下；而实践的修者则是在乱境中把握机会更进一步，从一开始踏入实践和长期的锻炼，让自己在这一关，成为一个更好的观察者，自控者。能于乱境中保持更高的精神能量，去感受和观察意识的世界是怎么产生的。逐渐能体会到意识的投影来源于你内心的认知规则、内心的渴望，内心的留恋，发于本质同于自我有本性有记忆，落入其中符合自身本性诉求，故而迷故而逐。虽然能在功境中保持清醒，但无法拒绝探索、无法控制沉迷与追逐，不由自主的去满足内心自然而起的好奇； 从而不易察觉的造成心已不在练功上，念头也不再清静。
故而如，此身如梦中身随情所见者，此物如梦中物随情所见者，精之所致必交于心，欲者吾心明觉之外杂念；梦中随情流转不知所处者欲执之，梦中一灵独觉如游异世者参半之，梦中无一物可见一觉常明如灯之照本心静；吾识不萌，吾生何有，止无心，观无常，有常住，五行之气不损。
颠倒幻境所成源于五行之念：爱，观，言，思，逐所化；其中思和逐最难降服。
1. 思者所成幻境源于记忆和人生留恋，入幻境者如同穿越自己人生的历史，会出现在记忆中最熟悉的生存环境，遇到人生中留恋的人和物；白天想来，发现都不如此时清晰真实。
2. 逐者所成幻境源于内心的渴求愿景和恐惧，入幻境者愿望成真，深信不疑故而迷；大恐怖者，无法承受被压制故而迷。
此般种种，《道德经》曰 “万物并作，吾以观复”，用在静功上即是如此。