自己推重制版主要是为了由良，还是喜欢极端的角色啊；我谈一谈我对上月由良的看法她的身世就不多赘述了，想必玩过的都明白。我主要从现代人的精神生存危机的角度解读这个角色使我着迷。不会讲得太深一个人在理解世界，用语言理解世界，用自己的神经，大脑理解世界，有自己的生理基础。这是肯定的；但我们这个纯粹的精神运动着的“我”确实很难解释的，我们一旦开始理解语言，理解世界后，我们会有一种理所当然的存在感，我们也应该会问一个问题，存在或者说“是”有什么意义？我们存在于此的意义。一般人可能一辈子会意识到一两次，但很快被生活的重担压下去了，但有闲阶，古代贵族思考这类问题就多了。存在的普遍性是贯彻我们的所有的，一旦我们可以意识到，就能够发现所意识到的存在者，我们的电脑，我们的建筑，我们的社会，我们的国家，这些切实存在者就在那里被我们意识到，可以说是由我们创造的，但我们创造新的存在者前就一定已经有意识到的存在者了，所以对客观物的存在的思考没有终点，但我们最经常思考的是我们自己的存在，这个主体性，这个思考着的，这个中介着一切的“我”，存在有什么意义。现代精神危机就在于此，对自己的存在的丧失，在经济高速发展，比较粗陋的宏观意识形态被消解的今天，一旦遇到创伤，就会陷入精神上的生存危机。我暂且用上月由良称呼“我”，用秋五称呼“我”的存在，“我”作为一个存在者，竟然可以意识到自己的存在，这是其它任何除了社会中人类的存在者无法办到的事情，而我们人类也容易陷入精神危机，我们把这样一个可以意识到存在意义的的这样一个疑问称为“此在”，而此在在于现实中其它存在者领会它们的存在的这种存在成为生存。生存论危机包括基本的生理需要生存危机，也包括精神生存危机，后者也就是我要谈的。任何一个人都会有后者，但衣食无忧的那些阶层可能很少有前者。上月由良从小开始就被弃置，我类比成一个人对自己痛苦的生存样态的极度怀疑，因此精神癫狂，而男主人公的出现给了她安心，让她体会到温暖，我称为“我”象征为实体人的存在化身，当一个人对自己的社会身份，对自己的环境一丝不带怀疑时，且生活安定，精神安定，那这个人可以说是完整的人，一个完整的“我”。而秋五的离开，导致由良经历一个得到到失去的结果，这个结果一般人很难达到，因为你就在这里，即使你事业失败，人生滑铁卢，你还有你的身体，你还有陌生人的样态给你看着，还有社会精神病院给你牵制着，而由良恰好一开始无到有再到无，本来就非安定稳态，因此在那十年间就一直是缺失的，这种缺失如果有精神病院或社会机构介入帮助她重回社会，由良不用犯下这么多文本中的罪孽，可惜没有，而且她的环境还很恶劣。而且她竟然也没有找其他的存在者来维持自己的生存，我实在有点不明白，但这不重要，因为文本逻辑的缺失不重要，重要的是她的精神癫狂，对失而复得的存在实体的归来，这很重要。在由良专属的结局的后传中，有信任，有坚信，这样的字眼，本质上就是对自己存在的坚信，尼采“爱命运”即是如此，如果选这几个选项很容易到达好结局。另外女儿的安排是一个“我”的存在者意识到了更多的“我”的存在，也就是由良不再只在乎秋五了，也同样爱着女儿了，有了共情能力了，意识到自己曾经做到的极大罪孽了，伤害了很多人。这样一个救赎的剧本还是不错的。但缺点是不像人，这样一个疯癫的人其实不大可能撑得过好几年的孤苦伶仃，但我就不用我这一套分析方法，由良经受的精神痛苦是极大部分的，我对其表示同情，但也对现实里更多的人表示同情。因为引发精神危机的，多是底层人，物质上的生存危机很容易波及精神生存，而不安定的生活，没有保障的未来也会危及精神生存。我期待大家玩这部作品时带入由良，而非男主这个救世主，我们不是救世主，我们只是那个在深渊中期待着安定的自我存在的疯子，但也期待大家可以找到美好的未来